水龍吟 · 題雨巖。巖類今所畫觀音補陀，巖中有泉飛出，如風雨聲
補陀大士虛空，翠巖誰記飛來處。
蜂房萬點，似穿如礙，玲瓏窗戸。
石髓千年，已垂未落，嶙峋冰柱。
有怒濤聲遠，落花香在，人疑是、桃源路。
又説春雷鼻息，是臥龍、彎環如許。
不然應是，洞庭張樂，湘靈來去。
我意長松，倒生陰壑，細吟風雨。
竟茫茫未曉。
只應白髮，是開山祖。
蜂房萬點，似穿如礙，玲瓏窗戸。
石髓千年，已垂未落，嶙峋冰柱。
有怒濤聲遠，落花香在，人疑是、桃源路。
又説春雷鼻息，是臥龍、彎環如許。
不然應是，洞庭張樂，湘靈來去。
我意長松，倒生陰壑，細吟風雨。
竟茫茫未曉。
只應白髮，是開山祖。
這是宋詞藝苑中不多見的一首山水遊記詞。
在中國，對大自然的贊頌，對祖國壯麗山河的描繪，是古典詩詞創作的一箇傳統。
成書於公元前六世紀的中國最早的詩歌總集《詩經》，就有對大自然的描繪。
《文心雕龍·物色篇》：「」灼灼』狀桃花之鮮，」依依』盡楊柳之貌，」杲杲』爲日出之容，」漉漉』擬雨雪之狀，」喈喈』逐黃鳥之聲，」喓喓』學草蟲之韻。」屈原的《天問》，對大自然提出的懷疑和質問，其想象之豐富，語言之優美，爲後世所不可企及。
魏晉南北朝時代，涌現出一批山水詩人，在他們的筆下，把祖國的山河寫得很壯美。
有唐一代，詩運興隆，産生了象王維、孟浩然等山水詩人，其詩中有畫，描畫出自然山水之美。
可是，詞作描寫山水的幾乎是鳳毛麟角。
愛國詞人辛棄疾，筆下卻不乏對大自然的種種描繪，數量雖不太多，但氣象萬千，別具一番情趣和境界。
這首《水龍吟》，便是其中的一篇。
這首詞作於宋淳熙十三年（1186），通篇用一問一答，否定肯定的句法，細緻而又有氣勢地描繪了雨巖洞內的壯麗的自然景色。
「補陀大士虛空，翠巖誰記飛來處？」這座「雨巖」溶洞，從它外形看，很象佛家所説的那位觀音大士，可是，她虛懷空闊，人們走進去，則別有洞天。
接著，作者用密集的「蜂房」，玲瓏的「窗戶」，形容在溶巖洞內的所見；那喀斯特生成的石笋，有的垂挂半空「未落」，有的如「嶙峋」的「冰柱」，植入地面。
同時，洞內還隱約可以聽到「遠處」有「濤聲」陣陣。
待要嚮前仔細看時，發現幽徑逶迤，地下還似有落花的香味，於是，不禁發出疑問：這是否就是當年武陵人發現的桃源路呢？這提問的結句，爲下片寫詞的立意，埋下了伏筆。
下片，作者描寫他在洞中聽到的「濤聲」：那是春雷的滾滾響動吧，還是洞中蜷伏著「彎環如許」的臥龍？要不然，或許是黃帝在洞庭之野奏樂傳來的奏鳴曲，或是《楚辭》裏描寫的那位湘夫人來到這兒翩然起舞？如果都不是的話，我想那就是在巖洞陰壑中生長著的萬傾長松，在風雨中吟詠了。
末尾，作者在歸結全篇的立意時，仰頭細看那嶙峋的冰柱，回答上片提出的問題：那開鑿這巨大溶洞的祖先，如今應已是白髮蒼蒼了吧！
詞人運用神馳的想象，把遊雨巖的所見所聞，刻畫得形象生動，栩栩如生，令人久久不能忘懷。
短短一百餘字，就如同一篇遊記散文，內容宏富，含意深婉。
詩是詩人對自然的摹擬。
如謝靈運，他的山水詩，是「模山範水」，是「對自然的摹擬」。
其代表作如：「白雲抱幽石，綠筱媚秋漣。」（《過始寧墅》）「揚帆采石華，挂席拾海月。」（《遊赤石進帆海》 ）「春晚綠野秀，巖高白雲屯。」（《入彭蠡湖口》）謝靈運遊覽的山水很多，觀察自然景物仔細，他的山水詩，劉勰稱爲「繁富」，沈約稱爲「興會標舉」，反映了山水之美，給人以清新可愛之感，充分顯示了作者的藝術匠心。
但是，也衹是摹擬。
而辛棄疾的山水詞章如這首《水龍吟》，不僅對自然觀察入微，而且更重要的是他富於想象，賦予大自然以人格，同時又兼有磅礴的氣勢。
這是在繼承前人藝術經驗的基礎上創製出來的，其成就則是他以前的古典山水詩人所不能比擬的。
在中國，對大自然的贊頌，對祖國壯麗山河的描繪，是古典詩詞創作的一箇傳統。
成書於公元前六世紀的中國最早的詩歌總集《詩經》，就有對大自然的描繪。
《文心雕龍·物色篇》：「」灼灼』狀桃花之鮮，」依依』盡楊柳之貌，」杲杲』爲日出之容，」漉漉』擬雨雪之狀，」喈喈』逐黃鳥之聲，」喓喓』學草蟲之韻。」屈原的《天問》，對大自然提出的懷疑和質問，其想象之豐富，語言之優美，爲後世所不可企及。
魏晉南北朝時代，涌現出一批山水詩人，在他們的筆下，把祖國的山河寫得很壯美。
有唐一代，詩運興隆，産生了象王維、孟浩然等山水詩人，其詩中有畫，描畫出自然山水之美。
可是，詞作描寫山水的幾乎是鳳毛麟角。
愛國詞人辛棄疾，筆下卻不乏對大自然的種種描繪，數量雖不太多，但氣象萬千，別具一番情趣和境界。
這首《水龍吟》，便是其中的一篇。
這首詞作於宋淳熙十三年（1186），通篇用一問一答，否定肯定的句法，細緻而又有氣勢地描繪了雨巖洞內的壯麗的自然景色。
「補陀大士虛空，翠巖誰記飛來處？」這座「雨巖」溶洞，從它外形看，很象佛家所説的那位觀音大士，可是，她虛懷空闊，人們走進去，則別有洞天。
接著，作者用密集的「蜂房」，玲瓏的「窗戶」，形容在溶巖洞內的所見；那喀斯特生成的石笋，有的垂挂半空「未落」，有的如「嶙峋」的「冰柱」，植入地面。
同時，洞內還隱約可以聽到「遠處」有「濤聲」陣陣。
待要嚮前仔細看時，發現幽徑逶迤，地下還似有落花的香味，於是，不禁發出疑問：這是否就是當年武陵人發現的桃源路呢？這提問的結句，爲下片寫詞的立意，埋下了伏筆。
下片，作者描寫他在洞中聽到的「濤聲」：那是春雷的滾滾響動吧，還是洞中蜷伏著「彎環如許」的臥龍？要不然，或許是黃帝在洞庭之野奏樂傳來的奏鳴曲，或是《楚辭》裏描寫的那位湘夫人來到這兒翩然起舞？如果都不是的話，我想那就是在巖洞陰壑中生長著的萬傾長松，在風雨中吟詠了。
末尾，作者在歸結全篇的立意時，仰頭細看那嶙峋的冰柱，回答上片提出的問題：那開鑿這巨大溶洞的祖先，如今應已是白髮蒼蒼了吧！
詞人運用神馳的想象，把遊雨巖的所見所聞，刻畫得形象生動，栩栩如生，令人久久不能忘懷。
短短一百餘字，就如同一篇遊記散文，內容宏富，含意深婉。
詩是詩人對自然的摹擬。
如謝靈運，他的山水詩，是「模山範水」，是「對自然的摹擬」。
其代表作如：「白雲抱幽石，綠筱媚秋漣。」（《過始寧墅》）「揚帆采石華，挂席拾海月。」（《遊赤石進帆海》 ）「春晚綠野秀，巖高白雲屯。」（《入彭蠡湖口》）謝靈運遊覽的山水很多，觀察自然景物仔細，他的山水詩，劉勰稱爲「繁富」，沈約稱爲「興會標舉」，反映了山水之美，給人以清新可愛之感，充分顯示了作者的藝術匠心。
但是，也衹是摹擬。
而辛棄疾的山水詞章如這首《水龍吟》，不僅對自然觀察入微，而且更重要的是他富於想象，賦予大自然以人格，同時又兼有磅礴的氣勢。
這是在繼承前人藝術經驗的基礎上創製出來的，其成就則是他以前的古典山水詩人所不能比擬的。
觀音補陀、補陀大士：觀音即觀世音之略稱，自唐初避李世民諱，故省去「世」字，菩薩名，亦稱觀自在菩薩。
《妙法蓮華經·卷七·觀世音菩薩普門品》：「苦惱從生，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
……以是因緣，名觀世音。」「補陀」者，《華嚴經》謂有補陀 洛迦山，且謂係善財童子第二十八參觀音菩薩說法處。
稼軒此詞題中所稱之「觀音補陀」及首句所稱之「補陀大士」，當均指觀音菩薩而言。
稼軒另有賦石中觀音像之《玉樓春·琵琶亭畔多芳草》，其中亦有「補陀大士神通妙」句。
蓋南宋學人多誤以補陀大士爲觀音菩薩之另一稱呼也。
補陀，王詔校刊本及四印齋本俱作「普陀」。
「蜂房萬點，似穿如礙，玲瓏窗戸。」句：宋·黃庭堅《題落星寺四首·其三》詩：「蜂房各自開戸牖，處處煮茶藤一枝。」蜂房，比喩房室密集眾多。
石髓：即石鐘乳。
古人用於服食。
也可入藥。
《晉書·卷四十九·嵇康傳》：「康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，餘半與康，皆凝而爲石。」南朝 梁·沈約《遊沈道士館》詩：「朋來握石髓，賓至駕輕鴻。」
桃源路：晉·陶淵明《桃花源記》：「晉太元中，武陵人，捕魚爲業。
緣溪行，忘路之遠近。
忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。」按：稼軒有送元濟之歸豫章之《江神子》詞，自注：「桃源乃王氏酒壚，與濟之作別處。」
春雷鼻息：唐·韓愈《石鼎聯句》詩序：「道士倚牆，鼻息如雷鳴。」唐·元稹《八駿圖》詩：「鼻息吼春雷，蹄聲裂寒瓦。」
洞庭張樂：《莊子·卷十四·天運》：「北門成問於黃帝曰：『帝張《咸池》之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。
』帝曰：『汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。
……』」唐·成玄英疏：「洞庭之野，天池之间，非太湖之洞庭也。」
湘靈：戰國楚·屈原《楚辭·遠遊》：「使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。」
倒生：草木由下嚮上長枝葉，故稱草木為「倒生」。
《淮南子·卷一·原道訓》：「秋風下霜，倒生挫傷。」東漢·高誘注：「草木首地而生，故曰『倒生』。」
開山祖：佛教語。
釋氏多擇名山，建立寺觀。
其始創基業者，謂之開山祖師。
後來對於凡首創一宗一派者均以是稱之。
《妙法蓮華經·卷七·觀世音菩薩普門品》：「苦惱從生，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
……以是因緣，名觀世音。」「補陀」者，《華嚴經》謂有補陀 洛迦山，且謂係善財童子第二十八參觀音菩薩說法處。
稼軒此詞題中所稱之「觀音補陀」及首句所稱之「補陀大士」，當均指觀音菩薩而言。
稼軒另有賦石中觀音像之《玉樓春·琵琶亭畔多芳草》，其中亦有「補陀大士神通妙」句。
蓋南宋學人多誤以補陀大士爲觀音菩薩之另一稱呼也。
補陀，王詔校刊本及四印齋本俱作「普陀」。
「蜂房萬點，似穿如礙，玲瓏窗戸。」句：宋·黃庭堅《題落星寺四首·其三》詩：「蜂房各自開戸牖，處處煮茶藤一枝。」蜂房，比喩房室密集眾多。
石髓：即石鐘乳。
古人用於服食。
也可入藥。
《晉書·卷四十九·嵇康傳》：「康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，餘半與康，皆凝而爲石。」南朝 梁·沈約《遊沈道士館》詩：「朋來握石髓，賓至駕輕鴻。」
桃源路：晉·陶淵明《桃花源記》：「晉太元中，武陵人，捕魚爲業。
緣溪行，忘路之遠近。
忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。」按：稼軒有送元濟之歸豫章之《江神子》詞，自注：「桃源乃王氏酒壚，與濟之作別處。」
春雷鼻息：唐·韓愈《石鼎聯句》詩序：「道士倚牆，鼻息如雷鳴。」唐·元稹《八駿圖》詩：「鼻息吼春雷，蹄聲裂寒瓦。」
洞庭張樂：《莊子·卷十四·天運》：「北門成問於黃帝曰：『帝張《咸池》之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。
』帝曰：『汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。
……』」唐·成玄英疏：「洞庭之野，天池之间，非太湖之洞庭也。」
湘靈：戰國楚·屈原《楚辭·遠遊》：「使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。」
倒生：草木由下嚮上長枝葉，故稱草木為「倒生」。
《淮南子·卷一·原道訓》：「秋風下霜，倒生挫傷。」東漢·高誘注：「草木首地而生，故曰『倒生』。」
開山祖：佛教語。
釋氏多擇名山，建立寺觀。
其始創基業者，謂之開山祖師。
後來對於凡首創一宗一派者均以是稱之。
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