南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰䟣踢。
有三青兽相并，名曰双双。
有阿山者。
南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。
赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。
爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。
有荣山、荣水出焉。
黑水之南，有玄蛇，食麈。
有巫山者，西行黄鸟。
帝药，八斋。
黄鸟于巫山，司此玄蛇。
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。
有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。
北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
又有成山，甘水穷焉。
有季禺之国，颛顼之子，食黍。
有羽民之国，其民皆生毛羽。
有卵之国，其民皆生卵。
大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。
又有贾山，汔水出焉。
又有言山。
又有登备之山。
有恝恝之山。
又有蒲山，澧水出焉。
又有隗山，其西有丹，其东有玉。
又南有山，漂水出焉。
有尾山。
有翠山。
有盈民之国，于姓，黍食。
又有人方食木叶。
有不死之国，阿姓，甘木是食。
大荒之中，有山名曰去痓。
南极果，北不成，去痓果。
南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。
有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。
有襄山。
又有重阴之山。
有人食兽，曰季厘。
帝俊生季厘，故曰季厘之国。
有缗渊。
少昊生倍伐降处缗渊。
有水四方，名曰俊坛。
有臷民之国。
帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。
巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。
爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。
爰有百兽，相群爰处。
百谷所聚。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。
有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。
有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。
有木生山上，名曰枫木。
枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。
有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。
有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。
大荒之中，有山名㱙涂之山，青水穷焉。
有云雨之山，有木名曰栾。
禹攻云雨。
有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。
有国曰颛顼，生伯服，食黍。
有鼬姓之国。
有苕山。
又有宗山。
又有姓山，又有壑山。
又有陈州山，又有东州山。
又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。
有人名曰张宏，在海上捕鱼。
海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。
有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。
大荒之中，有人名曰欢头

东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。
爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。
有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、？瑰、瑶碧，皆出卫于山。
丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。
竹南有赤泽水，名曰封渊。
有三桑无枝。
丘西有沉渊，颛顼所浴。
有胡不与之国，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。
蜚蛭，四翼。
有虫，兽身蛇身，名曰琴虫。
有人名曰大人。
有大人之国，厘姓，黍食。
有大青蛇，黄头，食麈。
有榆山。
有鲧攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。
有先民之山。
有盘木千里。
有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
有黑虫如熊状，名曰猎猎。
有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。
大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。
其西有山，名曰禹所积石。
有阳山者。
有顺山者，顺水出焉。
有始州之国，有丹山。
有大泽方千里，群鸟所解。
有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。
禹生均国，均国生役采，役采生修【革台】，修【革台】杀绰人。
帝念之，潜为之国，是此毛民。
有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。
北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。
有神，九首人面鸟身，名曰九凤。
又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。
大荒之中，有山名曰成都，载天。
有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
又有无肠国，是任姓。
无继子，食鱼。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。
其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。
禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。
禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。
在昆仑之北。
有岳之山。
寻竹生焉。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。
有人衣青衣，名曰黄帝女魃。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙畜水。
蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
魃不得复上，所居不雨。
叔均言之帝，后置之赤水之北。
叔均乃为田祖。
魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
有人方食

闻在宥天下，不闻治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉。
非德也；非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。
阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。
于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。
故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。
故天下之大不足以赏罚。
自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。
天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。
天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。
而天下乃始尊之惜之。
甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。
吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。
无为也，而后安其性命之情。
故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。
故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
吾又何暇治天下哉！崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。
人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。
其居也，渊而静；其动也，县而天。
偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。
愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。
然犹有不胜也。
尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。
夫施及三王而天下大骇矣。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。
于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。
天下脊脊大乱，罪在撄人心。
故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。
意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
虽有义台路寝，无所用之。
及至伯乐，曰：“我善治马。
”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。
陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。
”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。
”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。
彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。
故至德之世，其行填填，其视颠颠。
当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。
是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。
恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。
素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。
澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。
马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。
故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。
夫赫胥氏时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
民能以此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。
此亦圣人之过也。

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。
君原于德而成于天。
故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。
故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。
技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。
故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。
《记》曰：「通于一而万事毕，无心得而鬼神服。」
夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。
无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。
故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。
君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。
若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。
不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。
显则明。
万物一府，死生同状。」
夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。
金石不得无以鸣。
故金石有声，不考不鸣。
万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。
其心之出，有物采之。
故形非道不生，生非德不明。
存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。
视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。
故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。」
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。
还归，遗其玄珠。
使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。
乃使象罔，象罔得之。
黄帝曰：「异哉，象罔乃可以得之乎？」
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」许由曰：「殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。
彼审乎禁过，而不知过之所由生。
与之配天乎？彼且乘人而无天。
方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。
夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。
治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。」
尧观乎华，华封人曰：「嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。