问“有所忿鉣”一条。
先生曰：“忿鉣几件，人心怎能无得，只是不可‘有’耳。
凡人忿鉣，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。
故有所忿鉣，便不得其正也。
如今于凡忿鉣等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。
然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。
如今怒人，亦得如此，方才是正。
”

先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。
”
请问。
曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。
都是为了个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。
如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。
何曾着父子、君臣、夫妇的相？”

先生曰：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。
世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。
方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。
譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。
”

问道心、人心。
先生曰：“‘率性之谓道’，便是道心，但着些人的意思在，便是人心。
道心本是无声无臭，故曰‘微’；依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘危’。
”

“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。
‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。
恐不必云得不得也。
”

问：“先生尝谓善、恶只是一物。
善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了。
不是有一个善，却又有一个恶来相对也。
故善、恶只是一物。
”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。
又曰：“善、恶皆天理。
谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。
”其说皆无可疑。

问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”
先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。
却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。
所以孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。
’毁誉在外的，安能避得？只要自修何如尔。
”

刘君亮要在山中静坐。
先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。
汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。
”

问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。
”
先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。
圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。
”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。
其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。
”