问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足’。
何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。
巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。
三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。
他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。
但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。
孔子则三者皆长。
然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。
‘巧力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。
”

“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。
”

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。
”

“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。
虽有昏明不同，其能辨黑白则一。
虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。
困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。
”

一友静坐有见，驰问先生。
答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。
一时窥见光景，颇收近效；久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。
或务为玄解妙觉，动人听闻。
故迩来只说‘致良知’。
良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。
此便是学问头脑。
我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。
医经折肱，方能察人病理。
”

先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。
告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。
心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了。
孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。
若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了，此非徒无益，而又害之。
孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。
”

先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得。
”

“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。
”

一友问功夫：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。
如何则可？”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。
我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。
到此便是内外两忘，又何心事不合一？”