“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。
只好惡，就盡了是非。
只是非，就盡了萬事萬變。
”
又曰：“是非兩字是個大規矩，巧處則存乎其人。
”

問：“孟子‘巧力、聖智’之說，朱子雲：‘三子力有餘而巧不足’。
何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。
巧、力實非兩事，巧亦只在用力處，力而不巧，亦是徒力。
三子譬如射，一能步箭，一能馬箭，一能遠箭。
他射得到俱謂之力，中處俱可謂之巧。
但步不能馬，馬不能遠，各有所長，便是才力分限有不同處。
孔子則三者皆長。
然孔子之和只到得柳下惠而極，清只到得伯夷而極，任只到得伊尹而極，何曾加得些子？若謂‘三子力有餘而巧不足’，則其力反過孔子了。
‘巧力’只是發明‘聖、知’之義，若識得‘聖、知’本體是何物，便自了然。
”

“琴、瑟、簡編，學者不可無，蓋有業以居之，心就不放。
”

又曰：“功夫不是透得這個真機，如何得他充實光輝？若能透得時，不由你聰明知解接得來，須胸中渣滓渾化，不使有毫髮沾帶始得。
”

“聖人之知，如青天之日，賢人如浮雲天日，愚人如陰霾天日。
雖有昏明不同，其能辨黑白則一。
雖昏黑夜裏，亦影影見得黑白，就是日之餘光未盡處。
困學功夫，亦只從這點明處精察去耳。
”

一友靜坐有見，馳問先生。
答曰：“吾昔居滁時，見諸生多務知解口耳異同，無益於得，姑教之靜坐。
一時窺見光景，頗收近效；久之，漸有喜靜厭動，流入枯槁之病。
或務爲玄解妙覺，動人聽聞。
故邇來只說‘致良知’。
良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨鍊也好，良知本體原是無動無靜的。
此便是學問頭腦。
我這個話頭，自滁州到今，亦較過幾番，只是‘致良知’三字無病。
醫經摺肱，方能察人病理。
”

先生曰：“孟子不動心與告子不動心，所異只在毫釐間。
告子只在不動心上着功，孟子便直從此心原不動處分曉。
心之本體原是不動的；只爲所行有不合義，便動了。
孟子不論心之動與不動，只是‘集義’，所行無不是義，此心自然無可動處。
若告子只要此心不動，便是把捉此心，將他生生不息之根反阻撓了，此非徒無益，而又害之。
孟子‘集義’工夫，自是養得充滿，並無餒歉，自是縱橫自在，活潑潑地，此便是浩然之氣。
”

先生曰：“學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當，不然，亦點化許多不得。
”

“人有過，多於過上用功，就是補甑，其流必歸於文過。
”