宋時西湖有三賢祠兩：其一在孤山竹閣。
三賢者，白樂天、林和靖、蘇東坡也。
其一在龍井資聖院。
三賢者，趙閱道、僧辨才、蘇東坡也。
寶慶間，袁樵移竹閣三賢祠於蘇公堤，建亭館以沾官酒。
或題詩云：“和靖、東坡、白樂天，三人秋菊薦寒泉，而今滿面生塵土，欲與袁樵趁酒錢。
”又據陳眉公筆記，錢塘有水仙王廟，林和靖祠堂近之。
東坡先生以和靖清節映世，遂移神像配食水仙王。
黃山谷有《水仙花》詩用此事：“錢塘昔聞水仙廟，荊州今見水仙花，暗香靚色撩詩句，宜在孤山處士家。
”則宋時所祀，止和靖一人。
明正德三年，郡守楊孟瑛重浚西湖，立四賢祠，以祀李鄴侯、白、蘇、林四人，杭人益以楊公，稱五賢。
而後乃祧楊公，增祀周公維新、王公？州，稱六賢祠。
張公亮曰：“湖上之祠，宜以久居其地，與風流標令爲山水深契者，乃列之。
周公冷麪，且爲神明，有別祠矣。
？州文人，與湖非久要，今並四公而坐，恐難熟熱也。
”人服其確論。
張明弼《六賢祠》詩：
山川亦自有聲氣，西湖不易與人熱。
五日京兆王？州，冷麪臬司號寒鐵。
原與湖山非久要，心胸不復留風月。
猶議當時李鄴侯，西泠尚未通舟楫。
惟有林蘇白樂天，真與煙霞相接納。
風流俎豆自千秋，松風菊露梅花雪。

昭慶寺，自獅子峯、屯霞石發脈，堪輿家謂之火龍。
石晉元年始創，毀於錢氏乾德五年。
宋太平興國元年重建，立戒壇。
天禧初，改名昭慶。
是歲又火。
迨明洪武至成化，凡修而火者再。
四年奉敕再建，廉訪楊繼宗監修。
有湖州富民應募，摯萬金來。
殿宇室廬，頗極壯麗。
嘉靖三十四年以倭亂，恐賊據爲巢，遽火之。
事平再造，遂用堪輿家說，闢除民舍，使寺門見水，以厭火災。
隆慶三年復毀。
萬曆十七年，司禮監太監孫隆以織造助建，懸幢列鼎，絕盛一時。
而兩廡櫛比，皆市廛精肆，奇貨可居。
春時有香市，與南海、天竺、山東香客及鄉村婦女兒童，往來交易，人聲嘈雜，舌敝耳聾，抵夏方止。
崇禎十三年又火，煙焰障天，湖水爲赤。
及至清初，踵事增華，戒壇整肅，較之前代，尤更莊嚴。
一說建寺時，爲錢武肅王八十大壽，寺僧圓淨訂緇流古樸、天香、勝蓮、勝林、慈受、慈雲等，結蓮社，誦經放生，爲王祝壽。
每月朔，登壇設戒，居民行香禮佛，以昭王之功德，因名昭慶。
今以古德諸號，即爲房名。
袁宏道《昭慶寺小記》：
從武林門而西，望保ㄈ塔，突兀層崖中，則已心飛湖上也。
午刻入昭慶，茶畢，即掉小舟入湖。
山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾，才一舉頭，已不覺目酣神醉。
此時欲下一語描寫不得，大約如東阿王夢中初遇洛神時也。
餘遊西湖始此，時萬曆丁酉二月十四日也。
晚同子公渡淨寺，覓小修舊住僧房。
取道由六橋、岳墳歸。
草草領略，未極遍賞。
閱數日，陶周望兄弟至。
張岱《西湖香市記》：
西湖香市，起於花朝，盡於端午。
山東進香普陀者日至，嘉湖進香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰香市。
然進香之人市於三天竺，市於嶽王墳，市於湖心亭，市於陸宣公祠，無不市，而獨湊集於昭慶寺。
昭慶寺兩廊故無日不市者，三代八朝之古董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉。
至香市，則殿中邊甬道上下、池左右、山門內外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚，棚外又攤，節節寸寸。
凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至經典木魚、伢兒嬉具之類，無不集。
此時春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸無留船，寓無留容，肆無留釀。
袁石公所謂“山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾”，已畫出西湖三月。
而此以香客雜來，光景又別。
士女閒都，不勝其村妝野婦之喬畫；芳蘭薌澤，不勝其合香芫荽之薰蒸；絲竹管絃，不勝其搖鼓合？笙之聒帳；鼎彝光怪，不勝其泥人竹馬之行情；
宋元名畫，不勝其湖景佛圖之紙貴。
如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住。
數百十萬男男女女、老老少少，

虎跑寺本名定慧寺，唐元和十四年性空師所建。
憲宗賜號曰廣福院。
大中八年改大慈寺，僖宗乾符三年加“定慧”二字。
宋末毀。
元大德七年重建。
又毀。
明正德十四年，寶掌禪師重建。
嘉靖十九年又毀。
二十四年，山西僧永果再造。
今人皆以泉名其寺雲。
先是，性空師爲蒲阪盧氏子，得法於百丈海，來遊此山，樂其靈氣鬱盤，棲禪其中。
苦於無水，意欲他徙。
夢神人語曰：“師毋患水，南嶽有童子泉，當遣二虎驅來。
”翼日，果見二虎跑地出泉，清香甘冽。
大師遂留。
明洪武十一年，學士宋濂朝京，道山下。
主僧邀濂觀泉，寺僧披衣同舉梵咒，泉？沸而出，空中雪舞。
濂心異之，爲作銘以記。
城中好事者取以烹茶，日去千擔。
寺中有調水符，取以爲驗。
蘇軾《虎跑泉》詩：
亭亭石榻東峯上，此老初來百神仰。
虎移泉眼趨行腳，龍作浪花供撫掌。
至今遊人灌濯罷，臥聽空階環夫響。
故知此老如此泉，莫作人間去來想。
袁宏道《虎跑泉》詩：
竹林松澗淨無塵，僧老當知寺亦貧。
飢鳥共分香積米，枯枝常足道人薪。
碑頭字識開山偈，爐裏灰寒護法神。
汲取清泉三四盞，芽茶烹得與嘗新。

紫陽庵在瑞石山。
其山秀石玲瓏，巖竇窈窕。
宋嘉定間，邑人胡杰居此。
元至元間，道士徐洞陽得之，改爲紫陽庵。
其徒丁野鶴修煉於此。
一日，召其妻王守素入山，付偈雲：“懶散六十年，妙用無人識。
順逆俱兩忘，虛空鎮長寂。
”遂抱膝而逝。
守素乃奉屍而漆之，端坐如生。
妻亦束髮爲女冠，不下山者二十年。
今野鶴真身在殿亭之右。
亭中名賢留題甚衆。
其庵久廢，明正統甲子，道士範應虛重建，聶大年爲記。
萬曆三十一年，佈政史繼辰範淶構空翠亭，撰《紫陽仙蹟記》，繪其圖景併名公詩，並勒石亭中。
李流芳《題紫陽庵畫》：
南山自南高峯邐迤而至城中之吳山，石皆奇秀一色，如龍井、煙霞、南屏、萬鬆、慈雲、勝果、紫陽，一巖一壁，皆可累日盤桓。
而紫陽精巧，俯仰位置，一一如人意中，尤奇也。
餘己亥歲與淑士同遊，後數至湖上，以畏入城市，多放浪兩山間，獨與紫陽隔闊。
辛亥偕方回訪友雲居，乃復一至，蓋不見十餘年，所往來於胸中者，竟失之矣。
山水絕勝處，每恍惚不自持，強欲捉之，縱之旋去。
此味不可與不知痛癢者....紫陽庵道也。
餘畫紫陽時，又失紫陽矣。
豈獨紫陽哉，凡山水皆不可畫，然不可不畫也，存其恍惚而已矣。
書之以發孟暘一笑。
袁宏道《紫陽宮小記》：
餘最怕入城。
吳山在城內，以是不得遍觀，僅匆匆一過紫陽宮耳。
紫陽宮石，玲瓏窈窕，變態橫出，湖石不足方比，梅花道人一幅活水墨也。
奈何辱之郡郭之內，使山林懶僻之人親近不得，可嘆哉。
王稚登《紫陽庵丁真人祠》詩：
丹壑斷人行，琪花洞裏生。
亂崖兼地破，羣象逐峯成。
一石一雲氣，無鬆無水聲。
丁生化鶴處，蛻骨不勝情。
董其昌《題紫陽庵》詩：
初鄰塵市點靈峯，徑轉幽深紺殿重。
古洞經春猶悶雪，危厓百尺有欹鬆。
清猿靜叫空壇月，歸鶴愁聞故國鍾。
石髓年來成汗漫，登臨須愧羽人蹤。

北山兩關王廟。
其近岳墳者，萬曆十五年爲杭民施如忠所建。
如忠客燕，涉潞河，颶風作，舟將覆，恍惚見王率諸河神拯救獲免，歸即造廟祝之，並祀諸河神。
冢宰張瀚記之。
其近孤山者，舊祠卑隘。
萬曆四十二年，金中丞爲導首鼎新之。
太史董其昌手書碑石記之，其詞曰：“西湖列剎相望，梵宮之外，其合於祭法者，嶽鄂王、於少保與關神而三爾。
甲寅秋，神宗皇帝夢感聖母中夜傳詔，封神爲伏魔帝君，易兜鍪而袞冕，易大纛而九ヵ。
五帝同尊，萬靈受職。
視操、懿、莽、溫偶奸大物，生稱賊臣，死墮下鬼，何啻天淵。
顧舊祠湫隘，不稱詔書播告之意。
金中丞父子爰議鼎新，時維導首，得孤山寺舊址，度材壘土，勒牆墉，莊像設，先後三載而落成。
中丞以餘實倡議，屬餘記之。
餘考孤山寺，且名永福寺。
唐長慶四年，有僧刻《法華》於石壁。
會元微之以守越州，道出杭，而杭守白樂天爲作記。
有九諸侯率錢助工，其盛如此。
成毀有數，金石可磨，越數百年而祠帝君。
以釋典言之，則舊寺非所謂現天大將軍身，而今祠非所謂現帝釋身者耶。
至人舍其生而生在，殺其身而身存。
孔曰成仁，孟曰取義，與《法華》一大事之旨何異也。
彼謂忠臣義士猶待坐蒲團、修觀行而後了生死者，妄矣。
然則石壁巋然，而石經初未泐也。
頃者四川殲叛，神爲助力，事達宸聰，非同語怪。
惟遼西黠滷尚緩天誅，帝君能報曹而有不報神宗者乎？左挾鄂王，右挾少保，驅雷部，擲火鈴，昭陵之鐵馬嘶風，蔣廟之塑兵濡露，諒蕩魔皆如蜀道矣。
先是金中丞撫閩，藉神之告，屢殲倭夷，上功盟府，故建祠之費，視衆差巨，蓋有夙意雲。
”寺中規制精雅，廟貌莊嚴，兼之碑碣清華，柱聯工確，一以文理爲之，較之施廟，其雅俗真隔霄壤。
董其昌《孤山關王廟柱銘》：
忠能擇主，鼎足分漢室君臣。
德必有鄰，把臂呼岳家父子。
宋兆礻龠《關帝廟柱聯》：
從真英雄起家，直參聖賢之位。
以大將軍得度，再現帝王之身。
張岱《關帝廟柱對》：
統系讓偏安，當代天王歸漢室。
春秋明大義，後來夫子屬關公。

孤山何以祠陸宣公也？蓋自陸少保炳爲世宗乳母之子，攬權怙寵，自謂系出宣公，創祠祀之。
規制宏廠，吞吐湖山。
臺榭之盛，概湖無比。
炳以勢焰，孰有美產，即思攫奪。
旁有故錦衣王佐別墅壯麗，其孽子不肖，炳乃羅織其罪，勒以獻產。
捕及其母，故佐妾也。
對簿時，子強辯。
母膝行前，道其子罪甚詳。
子泣，謂母忍陷其死也。
母叱之曰：“死即死，尚何說！”指炳座顧曰：“而父坐此非一日，作此等事亦非一日，而生汝不肖子，天道也，汝死猶晚！”炳頰發赤，趣遣之出，弗終奪。
炳物故，祠沒入官，以名賢得不廢。
隆慶間，御史謝廷傑以其祠後增祀兩浙名賢，益以嚴光、林逋、趙忭、王十朋、呂祖謙、張九成、楊簡、宋濂、王琦、章懋、陳選。
會稽進士陶允宜以其父陶大臨自制牌版，令人匿之懷中，竊置其旁。
時人笑其癡孝。
祁彪佳《陸宣公祠》詩：
東坡佩服宣公疏，俎豆西冷？藻香。
泉石蒼涼存意氣，山川開滌見文章。
畫工界畫增金碧，廟貌巍峨見？皇。
陸炳湖頭誇勢焰，崇韜乃敢認汾陽。

小蓬萊在雷峯塔右，宋內侍甘升園也。
奇峯如雲，古木蓊蔚，理宗常臨幸。
有御愛鬆，蓋數百年物也。
自古稱爲小蓬萊。
石上有宋刻“青雲巖”、“鰲峯”等字。
今爲黃貞父先生讀書之地，改名“寓林”，題其石爲“奔雲”。
餘謂“奔雲”得其情，未得其理。
石如滇茶一朵，風雨落之，半入泥土，花瓣棱棱，三四層折。
人走其中，如蝶入花心，無須不綴。
色黝黑如英石，而苔蘚之古，如商彝周鼎入土千年，青綠徹骨也。
貞父先生爲文章宗匠，門人數百人。
一時知名士，無不出其門下者。
餘幼時從大父訪先生。
先生面黧黑，多髭鬚，毛頰，河目海口，眉棱鼻樑，張口多笑。
交際酬酢，八面應之。
耳聆客言，目睹來牘，手書回札，口囑？奴，雜沓於前，未嘗少錯。
客至，無貴賤，便肉、便飯食之，夜即與同榻。
餘一書記往，頗穢惡，先生寢食之無異也。
天啓丙寅，餘至寓林，亭榭傾圮，堂中窀先生遺蛻，不勝人琴之感。
今當丁西，再至其地，牆圍俱倒，竟成瓦礫之場。
餘欲築室於此，以爲東坡先生專祠，往鬻其地，而主人不肯。
但林木俱無，苔蘚盡剝。
“奔雲”一石，亦殘缺失次，十去其五。
數年之後，必鞠爲茂草，蕩爲冷煙矣。
菊水桃源，付之一想。
張岱《小蓬萊奔雲石》詩：
滇茶初着花，忽爲風雨落。
簇簇起波棱，層層界輪廓。
如蝶綴花心，步步堪咀嚼。
薜蘿雜鬆楸，陰翳罩輕幕。
色同黑漆古，苔斑解竹籜。
土繡鼎彝文，翡翠兼丹ぬ。
雕琢真鬼工，仍然歸渾樸。
須得十年許，解衣恣盤礴。
況遇主人賢，胸中有丘壑。
此石是寒山，吾語爾能諾。

吳山城隍廟，宋以前在皇山，舊名永固，紹興九年徙建於此。
宋初，封其神，姓孫名本。
永樂時，封其神，爲周新。
新，南海人，初名日新。
文帝常呼“新”，遂爲名。
以舉人爲大理寺評事，有疑獄，輒一語決白之。
永樂初，拜監察御史，彈劾敢言，人目爲“冷麪寒鐵”。
長安中以其名止兒啼。
轉雲南按察使，改浙江。
至界，見羣蚋飛馬首，尾之蓁中，得一暴屍，身餘一鑰、一小鐵識。
新曰：“布賈也。
”收取之。
既至，使人入市市中布，一一驗其端，與識同者皆留之。
鞠得盜，召屍家人與布，而置盜法，家人大驚。
新坐堂，有旋風吹葉至，異之。
左右曰：“此木城中所無，一寺去城差遠，獨有之。
”新曰：“其寺僧殺人乎？而冤也。
”往樹下，發得一婦人屍。
他日，有商人自遠方夜歸，將抵舍，潛置金叢祠石罅中，旦取無有。
商白新。
新曰：“有同行者乎？”曰：“無有。
”
“語人乎？”曰：“不也，僅語小人妻。
”新立命械其妻，考之，得其盜，則其私也。
則客暴至，私者在伏匿聽取之者也。
凡新爲政，多類此。
新行部，微服視屬縣，縣官觸之，收繫獄，遂盡知其縣中疾苦。
明日，縣人聞按察使來，共迓不得。
新出獄曰：“我是。
”縣官大驚。
當是時，周廉使名聞天下。
錦衣衛指揮紀綱者最用事，使千戶探事浙中，千戶作威福受賕。
會新入京，遇諸涿，即捕千戶系涿獄。
千戶逸出，訴綱，綱更誣奏新。
上怒，逮之，即至，抗嚴陛前曰：“按察使擒治奸惡，與在內都察院同，陛下所命也，臣奉詔書死，死不憾矣。
”
上愈怒，命戮之。
臨刑大呼曰：“生作直臣，死作直鬼！”是夕，太史奏文星墜，上不懌，問左右周新何許人。
對曰：“南海。
”上曰：“嶺外乃有此人。
”一日，上見緋而立者，叱之，問爲誰。
對曰：“臣新也。
上帝謂臣剛直，使臣城隍浙江，爲陛下治奸貪吏。
”言已不見。
遂封新爲浙江都城隍，立廟吳山。
張岱《吳山城隍廟》詩：
宣室殷勤問賈生，鬼神情狀不能名。
見形白日天顏動，浴血黃泉御座驚。
革伴鴟夷猶有氣，身殉豺虎豈無靈。
只愁地下龍逢笑，笑爾奇冤遇聖明。
尚方特地出楓宸，反向西郊斬直臣。
思以鬼言回聖主，還將尸諫退僉人。
血誠無藉丹爲色，寒鐵應教金鑄身。
坐對江潮多冷麪，至今冤氣未曾伸。
又《城隍廟柱銘》：
厲鬼張巡，敢以血身污白日。
閻羅包老，原將鐵面比黃河。

上天竺，晉天福間，僧道翊結茅庵於此。
一夕，見毫光發於前澗，晚視之，得一奇木，刻畫觀音大士像。
後漢乾？間，有僧從勳自洛陽持古佛舍利來，置頂上，妙相莊嚴，端正殊好，晝放白光，士民崇信。
錢武肅王常夢白衣人求葺其居，寤而有感，遂建天竺觀音看經院。
宋鹹平中，浙西久旱，郡守張去華率僚屬具幡幢華蓋迎請下山，而澍雨沾足。
自是有禱輒應，而雨每滂薄不休，世傳爛稻龍王焉。
南渡時，施捨珍寶，有日月珠、鬼谷珠、貓睛等，雖大內亦所罕見。
嘉？中，沈文通治郡，謂觀音以聲聞宣佛力，非禪那所居，乃以教易禪，令僧元淨號辨才者主之。
鑿山築室，幾至萬礎。
治平中，郡守蔡襄奏賜“靈感觀音”殿額。
辨才乃益鑿前山，闢地二十有五尋，殿加重檐。
建鹹四年，兀朮入臨安，高宗航海。
兀朮至天竺，見觀音像喜之，乃載後車，與《大藏經》並徙而北。
時有比丘知完者，率其徒以從。
至燕，舍於都城之西南五里，曰玉河鄉，建寺奉之。
天竺僧乃重以他木刻肖前像，詭曰：“藏之井中，今方出現”，其實並非前像也。
乾道三年，建十六觀堂，七年，改院爲寺，門匾皆御書。
慶元三年，改天台教寺。
元至元三年毀。
五年，僧慶思重建，仍改天竺教寺。
元末毀。
明洪武初重建，萬曆二十七年重修。
崇禎末年又毀，清初又建。
時普陀路絕，天下進香者皆近就天竺，香火之盛，當甲東南。
二月十九日，男女宿山之多，殿內外無下足處，與南海潮音寺正等。
張京元《上天竺小記》：
天竺兩山相夾，回合若迷。
山石俱骨立，石間更繞鬆篁。
過下竺，諸僧鳴鐘肅客，寺荒落不堪入。
中竺如之。
至上竺，山巒環抱，風氣甚固，望之亦幽致。
蕭士瑋《上天竺小記》：
上天竺，疊嶂四周，中忽平曠，巡覽迎眺，驚無歸路。
餘知身之入而不知其所由入也。
從天竺抵龍井，曲澗茂林，處處有之。
一片雲、神運石，風氣遒逸，神明刻露。
選石得此，亦娶妻得姜矣。
泉色紺碧，味淡遠，與他泉迥矣。
蘇軾《記天竺詩引》：
軾年十二，先君自虔州歸，謂予言：“近城山中天竺寺，有樂天親書詩云：‘一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。
東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。
前臺花發後臺見，上界鐘鳴下界聞。
遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。
’筆勢奇逸，墨跡如新。
”今四十七年，予來訪之，則詩已亡，有刻石在耳。
感涕不已，而作是詩。
又《贈上天竺辨才禪師》詩：
南北一山門，上下兩天竺。
中有老法師，瘦長如鸛鵠。
不知修何行，碧眼照山谷。
見之自清涼，洗盡煩惱毒。
坐令一都會，方丈