昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学。
其鄙有樊迟，其狂有曾点。
孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄。
其故人有原壤，而相知有子桑伯子。
仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简。
及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。
是故南郭惠子问子贡曰：「夫子之门，何其杂也？」呜呼，此其所以为孔子欤？
至于孟子，乃为之言曰：「今天下不之杨则之墨。」「杨、墨之言不息，孔子之道不著。」「能言距杨、墨者，圣人之徒。」当时因以孟子为好辩，虽非其实，而好辩之端，由是启矣。
唐之韩愈，攘斥佛、老，学者称之。
下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。
为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋淇陆子为能。
吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。
昔者曾子之「一以贯之」，自力行而入；子贡之「一以贯之」，自多学而得。
以后世观之，子贡是则曾子非矣。
然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。
夫所恶于杨、墨者，为其无父无君也；斥老、佛者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟、夫妇，以求其清净寂灭。
如其不至于是，而吾独何为訾警之？
大盗至，肤箧探囊，则荷戈戟以随之；服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。
今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以已乎！
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此十足以论人也。
人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉！北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏。
然则诸子之迹虽不同，以为似子夏、似曾子可也。