尊夫人臨帖二種，可謂勤矣。
出之閨秀，實所難得。
僕細閱之，一筆一畫尚不能受我驅使，則筆之一字，於胸中未化也。
語云：爲高必因邱陵。
學書一道，除兒童時描寫上大人仿本外，方圓平直粗能自書矣，即當盡心作楷。
或日書三五百字不可間斷，至半年一年之後，自然漸熟。
熟則骨力強、步伐齊、心膽大、性靈出，然後以心之所好，無論晉、唐，把玩之、領會之，略得其趣，再講臨摹，所謂爲高之邱陵具矣。
然政不須描頭畫角，較短論長，求中郎之似鄰兒童之見也。
何以言之？我輩生千百年後，視古人不啻九天之上，萬里而遠。
欲以地下人接馨欬於圓穹，能乎？跬步間探消息於遼闊，能乎？此不待智者而知也。
古人何等伎倆、何等才力？而況氣運有厚薄，興會有淺深，宋不如唐，唐不如晉，古人且然，又況今人乎？行遠自邇，登高自卑，今人只寫得自家手腕熟，或於高遠有小分印合處。
若一味臨摹，如俗工寫真。
耳、目、口、鼻尺寸不失，生氣盡而神氣去矣。
僕嘗謂帖宜置几案，以自表發，不宜刻畫以自縛者，此也。
猶之汗牛充棟之書，不禁人看，不必皆背誦也。
能背誦亦書廚之績耳，何益之有？足下之書己臻熟境，但字裏行間尚少罄控、縱送之致，則氣不足。
氣不足則留不住貫不下，未審高明以爲然否？閨閣自有朋友，互證之何如。
出之閨秀，實所難得。
僕細閱之，一筆一畫尚不能受我驅使，則筆之一字，於胸中未化也。
語云：爲高必因邱陵。
學書一道，除兒童時描寫上大人仿本外，方圓平直粗能自書矣，即當盡心作楷。
或日書三五百字不可間斷，至半年一年之後，自然漸熟。
熟則骨力強、步伐齊、心膽大、性靈出，然後以心之所好，無論晉、唐，把玩之、領會之，略得其趣，再講臨摹，所謂爲高之邱陵具矣。
然政不須描頭畫角，較短論長，求中郎之似鄰兒童之見也。
何以言之？我輩生千百年後，視古人不啻九天之上，萬里而遠。
欲以地下人接馨欬於圓穹，能乎？跬步間探消息於遼闊，能乎？此不待智者而知也。
古人何等伎倆、何等才力？而況氣運有厚薄，興會有淺深，宋不如唐，唐不如晉，古人且然，又況今人乎？行遠自邇，登高自卑，今人只寫得自家手腕熟，或於高遠有小分印合處。
若一味臨摹，如俗工寫真。
耳、目、口、鼻尺寸不失，生氣盡而神氣去矣。
僕嘗謂帖宜置几案，以自表發，不宜刻畫以自縛者，此也。
猶之汗牛充棟之書，不禁人看，不必皆背誦也。
能背誦亦書廚之績耳，何益之有？足下之書己臻熟境，但字裏行間尚少罄控、縱送之致，則氣不足。
氣不足則留不住貫不下，未審高明以爲然否？閨閣自有朋友，互證之何如。
學書一道，資為先，學次之。
資地不佳，雖學無益也。
足下有用筆之資，而又好學勤問，不患不進。
但臨池時最忌愺恅塗抹，神氣不屬時，停筆可也。
總以寫楷為要，並以愛看、愛讀之書鈔寫為妙，蓋一舉而兩得之也。
承問一氣貫注，非行草綿連之謂，只是一個熟習自然。
草蛇灰線成一片段，須熟後自知，不能先排當也。
華亭彈琴著指便韻之說，即是筆資之說，足下並不拙鈍，又何慮此？
心正筆正，前人多以道學借諫為解。
獨弟以為不然。
只要用極軟羊毫，落紙不怕不正，不怕不著意把持，浮淺恍惚之患，自然靜矣。
凡人遇心之所好，最易投契。
古帖不論晉、唐、宋、元，雖皆淵源書聖，卻各自面貌，各自精神意度。
隨人所取，如蜂子採花、鵝王擇乳，得其一支半體，融會在心，皆為我用。
若專事臨摹泛愛，則情不篤，著意一家，則又膠滯。
所謂琴瑟專一，不如五味和調之為妙。
以我之意，迎合古人則易，以古人之法束縛我則難。
此理易明，無所為何者為先，何者為後也。
前人專學閣帖，以其最初本，誠然。
然我輩所見一翻再翻，豈是最初面目？果然精帖自不同，不曾見過不知也。
弟曾見過一二種，故知之。
星凰、太清，即一翻再翻之物。
據鄙意不必以其閣帖，便震而驚之也。
漢、唐以來皆重碑版，大率顯宦居多。
若名不聞於諸侯，並不著書人姓名。
董尚書筆跡遍天下，而志傳少者，位望太尊，非數百匹絹不可得。
此是古人陋習，劉叉之所以攫金也。
近來志傳愈多，本不足重，而弟以拙劣徇人之請，又何堪矜重？若以為因此媲美前人，則適足令人掩口耳。
落筆快則意出，此「意」字是藏真自敘帖內雲：雲全無巴鼻自然流出者。
若意在筆先，大有分別。
漏痕、釵股，不必定是草書有之，行書亦何嘗不然。
只是筆直下處留得住，不使飄忽耳。
亦不是臨池作意能然。
擬山園帖本不足取，至扁聯闌入古文鐘鼎，則大謬矣！皆好怪者變相，亦所謂以艱深文淺陋也。
書體只有平直中正，自古無他道。
本朝書家，姜、何、汪、查、陳，各有至佳處，大率多宜於小字，而不宜於大字。
君所見不過尋常所傳，其絕佳處，雖名家豈能一一皆好？生平原不過幾件是精到之作，亦不自家做主得來。
要紙好、筆好、墨好、天氣好、精神好、心緒好，古人所以有五合五乖之說。
上五家各有所習，未易軒輊。
得天尚書有刻意見長之病，若出自率意者，盡有神妙之作。
大概我輩所見古人之物皆非其至者，故有出入褒貶。
若論其本事，皆不可及，非今之人所能望見肩背也。
弟書自慚，而足下好之，弟殊不解。
弟非自謙，實見得
資地不佳，雖學無益也。
足下有用筆之資，而又好學勤問，不患不進。
但臨池時最忌愺恅塗抹，神氣不屬時，停筆可也。
總以寫楷為要，並以愛看、愛讀之書鈔寫為妙，蓋一舉而兩得之也。
承問一氣貫注，非行草綿連之謂，只是一個熟習自然。
草蛇灰線成一片段，須熟後自知，不能先排當也。
華亭彈琴著指便韻之說，即是筆資之說，足下並不拙鈍，又何慮此？
心正筆正，前人多以道學借諫為解。
獨弟以為不然。
只要用極軟羊毫，落紙不怕不正，不怕不著意把持，浮淺恍惚之患，自然靜矣。
凡人遇心之所好，最易投契。
古帖不論晉、唐、宋、元，雖皆淵源書聖，卻各自面貌，各自精神意度。
隨人所取，如蜂子採花、鵝王擇乳，得其一支半體，融會在心，皆為我用。
若專事臨摹泛愛，則情不篤，著意一家，則又膠滯。
所謂琴瑟專一，不如五味和調之為妙。
以我之意，迎合古人則易，以古人之法束縛我則難。
此理易明，無所為何者為先，何者為後也。
前人專學閣帖，以其最初本，誠然。
然我輩所見一翻再翻，豈是最初面目？果然精帖自不同，不曾見過不知也。
弟曾見過一二種，故知之。
星凰、太清，即一翻再翻之物。
據鄙意不必以其閣帖，便震而驚之也。
漢、唐以來皆重碑版，大率顯宦居多。
若名不聞於諸侯，並不著書人姓名。
董尚書筆跡遍天下，而志傳少者，位望太尊，非數百匹絹不可得。
此是古人陋習，劉叉之所以攫金也。
近來志傳愈多，本不足重，而弟以拙劣徇人之請，又何堪矜重？若以為因此媲美前人，則適足令人掩口耳。
落筆快則意出，此「意」字是藏真自敘帖內雲：雲全無巴鼻自然流出者。
若意在筆先，大有分別。
漏痕、釵股，不必定是草書有之，行書亦何嘗不然。
只是筆直下處留得住，不使飄忽耳。
亦不是臨池作意能然。
擬山園帖本不足取，至扁聯闌入古文鐘鼎，則大謬矣！皆好怪者變相，亦所謂以艱深文淺陋也。
書體只有平直中正，自古無他道。
本朝書家，姜、何、汪、查、陳，各有至佳處，大率多宜於小字，而不宜於大字。
君所見不過尋常所傳，其絕佳處，雖名家豈能一一皆好？生平原不過幾件是精到之作，亦不自家做主得來。
要紙好、筆好、墨好、天氣好、精神好、心緒好，古人所以有五合五乖之說。
上五家各有所習，未易軒輊。
得天尚書有刻意見長之病，若出自率意者，盡有神妙之作。
大概我輩所見古人之物皆非其至者，故有出入褒貶。
若論其本事，皆不可及，非今之人所能望見肩背也。
弟書自慚，而足下好之，弟殊不解。
弟非自謙，實見得
記曰：「和順積於中，英華發於外。」
凡文人之立言，皆英華之發於外者也。
無不本乎中之積，而適與其人肖焉。
是故其人賢者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人達者，其言曠；其人奇者，其言創；其人韻者，其言多情思。
張子所云：？對淵博友如讀異書，對風雅友如讀名人詩文，對謹飭友如讀聖賢經傳，對滑稽友如閱傳奇小說。
正此意也。
彼在昔立言之人，到今傳者，豈徒傳其言哉！傳其人而已矣。
今舉集中之言，有快若幷州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若鈞天之奏，有曠若空谷之音；創者則如新錦出機，多情則如遊絲嫋樹。
以爲賢人可也，以爲達人、奇人可也，以爲哲人可也。
譬之瀛洲之木，日中視之，一葉百形。
張子以一人而兼衆妙，其殆瀛木之影歟？
然則閱乎此一編，不啻與張子晤對，罄彼我之懷！又奚俟夢中相尋，以致迷不知路，中道而返哉！
同學弟松溪王拜題。
凡文人之立言，皆英華之發於外者也。
無不本乎中之積，而適與其人肖焉。
是故其人賢者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人達者，其言曠；其人奇者，其言創；其人韻者，其言多情思。
張子所云：？對淵博友如讀異書，對風雅友如讀名人詩文，對謹飭友如讀聖賢經傳，對滑稽友如閱傳奇小說。
正此意也。
彼在昔立言之人，到今傳者，豈徒傳其言哉！傳其人而已矣。
今舉集中之言，有快若幷州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若鈞天之奏，有曠若空谷之音；創者則如新錦出機，多情則如遊絲嫋樹。
以爲賢人可也，以爲達人、奇人可也，以爲哲人可也。
譬之瀛洲之木，日中視之，一葉百形。
張子以一人而兼衆妙，其殆瀛木之影歟？
然則閱乎此一編，不啻與張子晤對，罄彼我之懷！又奚俟夢中相尋，以致迷不知路，中道而返哉！
同學弟松溪王拜題。
張心齋先生，家自黃山，才奔陸海。
丹榴賦就，錦月投懷；芍藥辭成，敏花作饌。
蘇子瞻「十三樓外」，景物猶然；杜枚之「廿四橋頭」，流風仍在。
靜能見性，洵哉人我不間而喜瞋不形！弱僅勝衣，或者清虛日來而滓穢日去。
憐才惜玉，心是靈犀；繡腹錦胸，身同丹鳳。
花間選句，盡來珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥。
豈如蘭臺作賦，僅別東西；漆園著書，徒分內外而已哉！
然而繁文豔語，止才子餘能；而卓識奇思，誠詞人本色。
若夫舒性情而爲著述，緣閱歷以作篇章，清如夢室之鐘，令人猛省；響若尼山之鐸，別有深思。
則《幽夢影》一書 誠不能已於手舞足蹈、心曠神怡也！
其云「益人謂善，害物謂惡」感彷彿乎外王內聖之言；又謂「律己宜秋，處世宜春」，亦陶溶乎誠意正心之旨。
他如片花寸草，均有會心；遙水近山，不遺玄想。
息機物外，古人之糟粕不論；信手拈時，造化之精微入悟。
湖山乘興，儘可投囊；風月維潭，兼供揮麈。
金繩覺路，宏開入夢之毫；寶筏迷津，直渡文長之舌。
以風流爲道學，寓教化於詼諧。
爲色爲空，知猶有這個在；如夢如影，且應做如是觀。
湖上晦村學人石龐天外氏偶書。
丹榴賦就，錦月投懷；芍藥辭成，敏花作饌。
蘇子瞻「十三樓外」，景物猶然；杜枚之「廿四橋頭」，流風仍在。
靜能見性，洵哉人我不間而喜瞋不形！弱僅勝衣，或者清虛日來而滓穢日去。
憐才惜玉，心是靈犀；繡腹錦胸，身同丹鳳。
花間選句，盡來珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥。
豈如蘭臺作賦，僅別東西；漆園著書，徒分內外而已哉！
然而繁文豔語，止才子餘能；而卓識奇思，誠詞人本色。
若夫舒性情而爲著述，緣閱歷以作篇章，清如夢室之鐘，令人猛省；響若尼山之鐸，別有深思。
則《幽夢影》一書 誠不能已於手舞足蹈、心曠神怡也！
其云「益人謂善，害物謂惡」感彷彿乎外王內聖之言；又謂「律己宜秋，處世宜春」，亦陶溶乎誠意正心之旨。
他如片花寸草，均有會心；遙水近山，不遺玄想。
息機物外，古人之糟粕不論；信手拈時，造化之精微入悟。
湖山乘興，儘可投囊；風月維潭，兼供揮麈。
金繩覺路，宏開入夢之毫；寶筏迷津，直渡文長之舌。
以風流爲道學，寓教化於詼諧。
爲色爲空，知猶有這個在；如夢如影，且應做如是觀。
湖上晦村學人石龐天外氏偶書。