凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。
殷有仁人曰箕子，實具茲道，以立于世。
故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。
進死以併命，誠仁矣；無益吾祀，故不爲。
委身以存祀，誠仁矣；與亡吾國故不忍。
且是二道有行之者矣，是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨範，辱於囚奴；昏而無邪，隤而不息。
故在《易》曰：「箕子之明夷」，正蒙難也。
及天命既改，生人以正。
乃出大法，用爲聖師，周人得以序彝倫，而立大典。
故在《書》曰：「以箕子歸」，作《洪範》，法授聖也。
及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠。
用廣殷祀，俾夷爲華，化及民也。
率是大道，藂於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟！
於虖！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理！是固人事之或然者也。
然則先生隱忍而爲此，其有志於斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。
嘉先生獨列於《易》象，作是頌云：
蒙難以正，授聖以謨。
宗祀用繁，夷民其蘇。
憲憲大人，顯晦不渝。
聖人之仁，道合隆汙。
明哲在躬，不陋爲奴。
沖讓居禮，不盈稱孤。
高而無危，卑不可逾。
非死非去，有懷故都。
時詘而伸，卒爲世模。
《易》象是列，文王爲徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古闕頌辭，繼在後儒。
殷有仁人曰箕子，實具茲道，以立于世。
故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。
進死以併命，誠仁矣；無益吾祀，故不爲。
委身以存祀，誠仁矣；與亡吾國故不忍。
且是二道有行之者矣，是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨範，辱於囚奴；昏而無邪，隤而不息。
故在《易》曰：「箕子之明夷」，正蒙難也。
及天命既改，生人以正。
乃出大法，用爲聖師，周人得以序彝倫，而立大典。
故在《書》曰：「以箕子歸」，作《洪範》，法授聖也。
及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠。
用廣殷祀，俾夷爲華，化及民也。
率是大道，藂於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟！
於虖！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理！是固人事之或然者也。
然則先生隱忍而爲此，其有志於斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。
嘉先生獨列於《易》象，作是頌云：
蒙難以正，授聖以謨。
宗祀用繁，夷民其蘇。
憲憲大人，顯晦不渝。
聖人之仁，道合隆汙。
明哲在躬，不陋爲奴。
沖讓居禮，不盈稱孤。
高而無危，卑不可逾。
非死非去，有懷故都。
時詘而伸，卒爲世模。
《易》象是列，文王爲徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古闕頌辭，繼在後儒。
古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝。
”周公入賀。
王曰：“戲也。
”周公曰：“天子不可戲。
”乃封小弱弟於唐。
吾意不然。
王之弟當封邪，周公宜以時言於王，不待其戲而賀以成之也。
不當封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者爲之主，其得爲聖乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必從而成之邪？設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。
設未得其當，雖十易之不爲病；要於其當，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也。
吾意周公輔成王，宜以道，從容優樂，要歸之大中而已，必不逢其失而爲之辭。
又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。
且家人父子尙不能以此自克，況號爲君臣者邪！是直小丈夫[垂夬][垂夬]者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
”周公入賀。
王曰：“戲也。
”周公曰：“天子不可戲。
”乃封小弱弟於唐。
吾意不然。
王之弟當封邪，周公宜以時言於王，不待其戲而賀以成之也。
不當封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者爲之主，其得爲聖乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必從而成之邪？設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。
設未得其當，雖十易之不爲病；要於其當，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也。
吾意周公輔成王，宜以道，從容優樂，要歸之大中而已，必不逢其失而爲之辭。
又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。
且家人父子尙不能以此自克，況號爲君臣者邪！是直小丈夫[垂夬][垂夬]者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
何易於嚐爲益昌令，縣距刺史治所四十裏，城嘉陵。
江南刺史崔樸，嚐乘春自上遊多從賓客，歌酒泛舟東下，直出益昌旁。
至則索民挽舟，易於即腰笏引舟上下。
刺史驚問狀，易於曰：「方春，百姓不耕即蠶，隙不可奪。
易於爲屬令，當其無事，可以充役。」刺史與賓客跳出舟，偕騎還去。
益昌民多即山樹茶，利私自入。
會鹽鐵官奏重榷管，詔下所在不得爲百姓匿。
易於視詔曰：「益昌不征茶，百姓尚不可活，矧厚其賦以毒民乎？」命吏劃剗，吏爭曰：「天子詔所在不得爲百姓匿，今剗去，罪愈重，吏止死，明府公免竄海裔耶？」易於曰：「吾寧愛一身以毒一邑民乎？亦不使罪蔓爾曹。」即自縱火焚之。
觀察使聞其狀，以易於挺身爲民，卒不加劾。
邑民死喪，子弱業破，不能具葬者，易於輒出俸錢，使吏爲辦。
百姓入常賦，有垂白僂杖者，易於必召坐食，問政得失。
庭有競民，易於皆親自與語，爲指白枉直。
罪小者勸，大者杖。
悉立遣之，不以付吏。
治益昌三年，獄無係民，民不知役。
改綿州羅江令，其治視益昌。
是時故相國裴公刺史綿州，獨能嘉易於治。
嚐從觀其政，導從不過三人。
其全易於廉約如此。
會昌五年，樵道出益昌，民有能言何易於治狀者。
且曰：「天子設上下考以勉吏，而易於考止中上。
何哉？」樵曰：「易於督賦如何？」曰：「止請常（一作貸）期，不欲緊繩百姓，使賤出粟帛。」「督役如何？」曰：「度支費不足，遂出俸錢，冀優貧民。」「饋給往來權勢如何？」曰：「傳符外一無所與。」「擒盜如何？」曰：「無盜。」樵曰：「餘居長安，歲聞給事中校考，則曰某人爲某縣，得上下考，某人由上下考得某官。
問其政，則曰某人能督賦，先期而畢。
某人能督役，省度支費。
某人當道，能得往來達官爲好言。
某人能擒若干盜，反若干盜。
縣令得上下考者如此。」邑民不對，笑去。
樵以爲當世在上位者，皆知求才爲切。
至於緩急補吏，則曰吾患無以共治。
膺命舉賢，則曰吾患無以塞詔。
及其有之，知者何人哉！繼而言之，使何易於不有得於生，必有得於死者，有史官在。
江南刺史崔樸，嚐乘春自上遊多從賓客，歌酒泛舟東下，直出益昌旁。
至則索民挽舟，易於即腰笏引舟上下。
刺史驚問狀，易於曰：「方春，百姓不耕即蠶，隙不可奪。
易於爲屬令，當其無事，可以充役。」刺史與賓客跳出舟，偕騎還去。
益昌民多即山樹茶，利私自入。
會鹽鐵官奏重榷管，詔下所在不得爲百姓匿。
易於視詔曰：「益昌不征茶，百姓尚不可活，矧厚其賦以毒民乎？」命吏劃剗，吏爭曰：「天子詔所在不得爲百姓匿，今剗去，罪愈重，吏止死，明府公免竄海裔耶？」易於曰：「吾寧愛一身以毒一邑民乎？亦不使罪蔓爾曹。」即自縱火焚之。
觀察使聞其狀，以易於挺身爲民，卒不加劾。
邑民死喪，子弱業破，不能具葬者，易於輒出俸錢，使吏爲辦。
百姓入常賦，有垂白僂杖者，易於必召坐食，問政得失。
庭有競民，易於皆親自與語，爲指白枉直。
罪小者勸，大者杖。
悉立遣之，不以付吏。
治益昌三年，獄無係民，民不知役。
改綿州羅江令，其治視益昌。
是時故相國裴公刺史綿州，獨能嘉易於治。
嚐從觀其政，導從不過三人。
其全易於廉約如此。
會昌五年，樵道出益昌，民有能言何易於治狀者。
且曰：「天子設上下考以勉吏，而易於考止中上。
何哉？」樵曰：「易於督賦如何？」曰：「止請常（一作貸）期，不欲緊繩百姓，使賤出粟帛。」「督役如何？」曰：「度支費不足，遂出俸錢，冀優貧民。」「饋給往來權勢如何？」曰：「傳符外一無所與。」「擒盜如何？」曰：「無盜。」樵曰：「餘居長安，歲聞給事中校考，則曰某人爲某縣，得上下考，某人由上下考得某官。
問其政，則曰某人能督賦，先期而畢。
某人能督役，省度支費。
某人當道，能得往來達官爲好言。
某人能擒若干盜，反若干盜。
縣令得上下考者如此。」邑民不對，笑去。
樵以爲當世在上位者，皆知求才爲切。
至於緩急補吏，則曰吾患無以共治。
膺命舉賢，則曰吾患無以塞詔。
及其有之，知者何人哉！繼而言之，使何易於不有得於生，必有得於死者，有史官在。
褒城驛號天下第一。
及得寓目，視其沼，則淺混而污；視其舟，則離敗而膠；庭除甚蕪，堂廡甚殘，烏睹其所謂宏麗者？
訊於驛吏，則曰：“忠穆公曾牧梁州，以褒城控二節度治所，龍節虎旗，馳驛奔軺，以去以來，轂交蹄劘，由是崇侈其驛，以示雄大。
蓋當時視他驛爲壯。
且一歲賓至者不下數百輩，苟夕得其庇，飢得其飽，皆暮至朝去，寧有顧惜心耶？至如棹舟，則必折篙破舷碎鷁而後止；漁釣，則必枯泉汩泥盡魚而後止。
至有飼馬於軒，宿隼於堂，凡所以污敗室廬，糜毀器用，官小者，其下雖氣猛，可制；官大者，其下益暴橫，難禁。
由是日益破碎，不與曩類。
某曹八九輩，雖以供饋之隙，一二力治之，其能補數十百人殘暴乎？”
語未既，有老甿笑於旁，且曰：“舉今州縣皆驛也。
吾聞開元中，天下富蕃，號爲理平，踵千里者不裹糧，長子孫者不知兵。
今者天下無金革之聲，而戶口日益破，疆埸無侵削之虞，而墾田日益寡，生民日益困，財力日益竭，其故何哉？凡與天子共治天下者，刺史縣令而已，以其耳目接於民，而政令速於行也。
今朝廷命官，既已輕任刺史縣令，而又促數於更易。
且刺史縣令，遠者三歲一更，近者一二歲再更，故州縣之政，苟有不利於民，可以出意革去其甚者，在刺史則曰：‘明日我即去，何用如此！’在縣令亦曰：‘明日我即去，何用如此！’當愁醉醲，當飢飽鮮，囊帛櫝金，笑與秩終。
”嗚呼！州縣真驛耶？矧更代之隙，黠吏因緣恣爲奸欺，以賣州縣者乎！如此而欲望生民不困，財力不竭，戶口不破，墾田不寡，難哉！
予既揖退老甿，條其言，書於褒城驛屋壁。
及得寓目，視其沼，則淺混而污；視其舟，則離敗而膠；庭除甚蕪，堂廡甚殘，烏睹其所謂宏麗者？
訊於驛吏，則曰：“忠穆公曾牧梁州，以褒城控二節度治所，龍節虎旗，馳驛奔軺，以去以來，轂交蹄劘，由是崇侈其驛，以示雄大。
蓋當時視他驛爲壯。
且一歲賓至者不下數百輩，苟夕得其庇，飢得其飽，皆暮至朝去，寧有顧惜心耶？至如棹舟，則必折篙破舷碎鷁而後止；漁釣，則必枯泉汩泥盡魚而後止。
至有飼馬於軒，宿隼於堂，凡所以污敗室廬，糜毀器用，官小者，其下雖氣猛，可制；官大者，其下益暴橫，難禁。
由是日益破碎，不與曩類。
某曹八九輩，雖以供饋之隙，一二力治之，其能補數十百人殘暴乎？”
語未既，有老甿笑於旁，且曰：“舉今州縣皆驛也。
吾聞開元中，天下富蕃，號爲理平，踵千里者不裹糧，長子孫者不知兵。
今者天下無金革之聲，而戶口日益破，疆埸無侵削之虞，而墾田日益寡，生民日益困，財力日益竭，其故何哉？凡與天子共治天下者，刺史縣令而已，以其耳目接於民，而政令速於行也。
今朝廷命官，既已輕任刺史縣令，而又促數於更易。
且刺史縣令，遠者三歲一更，近者一二歲再更，故州縣之政，苟有不利於民，可以出意革去其甚者，在刺史則曰：‘明日我即去，何用如此！’在縣令亦曰：‘明日我即去，何用如此！’當愁醉醲，當飢飽鮮，囊帛櫝金，笑與秩終。
”嗚呼！州縣真驛耶？矧更代之隙，黠吏因緣恣爲奸欺，以賣州縣者乎！如此而欲望生民不困，財力不竭，戶口不破，墾田不寡，難哉！
予既揖退老甿，條其言，書於褒城驛屋壁。
斯立足下：僕見險不能止，動不得時，顛頓狼狽，失其所操持，困不知變，以至辱於再三，君子小人之所憫笑，天下之所背而馳者也。
足下猶復以爲可教，貶損道德，乃至手筆以問之，扳援古昔，辭義高遠，且進且勸，足下之於故舊之道得矣。
雖僕亦固望於吾子，不敢望於他人者耳。
然尚有似不相曉者，非故欲發餘乎？不然，何子之不以丈夫期我也？不能默默，聊復自明。
僕始年十六七時，未知人事，讀聖人之書，以爲人之仕者，皆爲人耳，非有利乎己也。
及年二十時，苦家貧，衣食不足，謀於所親，然後知仕之不唯爲人耳。
及來京師，見有舉進士者，人多貴之，僕誠樂之，就求其術，或出禮部所試賦詩策等以相示，僕以爲可無學而能，因詣州縣求舉。
有司者好惡出於其心，四舉而後有成，亦未即得仕。
聞吏部有以博學宏詞選者，人尤謂之才，且得美仕，就求其術，或出所試文章，亦禮部之類，私怪其故，然猶樂其名，因又詣州府求舉，凡二試於吏部，一既得之，而又黜於中書，雖不得仕，人或謂之能焉。
退因自取所試讀之，乃類於俳優者之辭，顏忸怩而心不寧者數月。
既已爲之，則欲有所成就，《書》所謂恥過作非者也。
因復求舉，亦無幸焉，乃復自疑，以爲所試與得之者，不同其程度，及得觀之，餘亦無甚愧焉。
夫所謂博學者，豈今之所謂者乎？夫所謂宏詞者，豈今之所謂者乎？誠使古之豪傑之士，若屈原、孟軻、司馬遷、相如、揚雄之徒，進於是選，必知其懷慚？乃不自進而已耳。
設使與夫今之善進取者，競於蒙昧之中，僕必知其辱焉。
然彼五子者，且使生於今之世，其道雖不顯於天下，其自負何如哉！肯與夫鬥筲者決得失於一夫之目，而爲之憂樂哉！故凡僕之汲汲於進者，其小得蓋欲以具裘葛、養窮孤，其大得蓋欲以同吾之所樂於人耳，其他可否，自計已熟，誠不待人而後知。
今足下乃復比之獻玉者，以爲必俟工人之剖，然後見知於天下，雖兩刖足不爲病，且無使者再克。
誠足下相勉之意厚也，然仕進者，豈舍此而無門哉？足下謂我必待是而後進者，尤非相悉之辭也。
僕之玉固未嘗獻，而足固未嘗刖，足下無爲爲我戚戚也。
方今天下風俗尚有未及於古者，邊境尚有被甲執兵者，主上不得怡，而宰相以爲憂。
僕雖不賢，亦且潛究其得失，致之乎吾相，薦之乎吾君，上希卿大夫之位，下猶取一障而乘之。
若都不可得，猶將耕於寬間之野，釣於寂寞之濱，求國家之遺事，考賢人哲士之終始，作唐之一經，垂之於無窮，誅奸諛於既死，發潛德之幽光。
二者將必有一可。
足下以爲僕之玉凡幾獻，而足凡幾刖也，又所謂者果
足下猶復以爲可教，貶損道德，乃至手筆以問之，扳援古昔，辭義高遠，且進且勸，足下之於故舊之道得矣。
雖僕亦固望於吾子，不敢望於他人者耳。
然尚有似不相曉者，非故欲發餘乎？不然，何子之不以丈夫期我也？不能默默，聊復自明。
僕始年十六七時，未知人事，讀聖人之書，以爲人之仕者，皆爲人耳，非有利乎己也。
及年二十時，苦家貧，衣食不足，謀於所親，然後知仕之不唯爲人耳。
及來京師，見有舉進士者，人多貴之，僕誠樂之，就求其術，或出禮部所試賦詩策等以相示，僕以爲可無學而能，因詣州縣求舉。
有司者好惡出於其心，四舉而後有成，亦未即得仕。
聞吏部有以博學宏詞選者，人尤謂之才，且得美仕，就求其術，或出所試文章，亦禮部之類，私怪其故，然猶樂其名，因又詣州府求舉，凡二試於吏部，一既得之，而又黜於中書，雖不得仕，人或謂之能焉。
退因自取所試讀之，乃類於俳優者之辭，顏忸怩而心不寧者數月。
既已爲之，則欲有所成就，《書》所謂恥過作非者也。
因復求舉，亦無幸焉，乃復自疑，以爲所試與得之者，不同其程度，及得觀之，餘亦無甚愧焉。
夫所謂博學者，豈今之所謂者乎？夫所謂宏詞者，豈今之所謂者乎？誠使古之豪傑之士，若屈原、孟軻、司馬遷、相如、揚雄之徒，進於是選，必知其懷慚？乃不自進而已耳。
設使與夫今之善進取者，競於蒙昧之中，僕必知其辱焉。
然彼五子者，且使生於今之世，其道雖不顯於天下，其自負何如哉！肯與夫鬥筲者決得失於一夫之目，而爲之憂樂哉！故凡僕之汲汲於進者，其小得蓋欲以具裘葛、養窮孤，其大得蓋欲以同吾之所樂於人耳，其他可否，自計已熟，誠不待人而後知。
今足下乃復比之獻玉者，以爲必俟工人之剖，然後見知於天下，雖兩刖足不爲病，且無使者再克。
誠足下相勉之意厚也，然仕進者，豈舍此而無門哉？足下謂我必待是而後進者，尤非相悉之辭也。
僕之玉固未嘗獻，而足固未嘗刖，足下無爲爲我戚戚也。
方今天下風俗尚有未及於古者，邊境尚有被甲執兵者，主上不得怡，而宰相以爲憂。
僕雖不賢，亦且潛究其得失，致之乎吾相，薦之乎吾君，上希卿大夫之位，下猶取一障而乘之。
若都不可得，猶將耕於寬間之野，釣於寂寞之濱，求國家之遺事，考賢人哲士之終始，作唐之一經，垂之於無窮，誅奸諛於既死，發潛德之幽光。
二者將必有一可。
足下以爲僕之玉凡幾獻，而足凡幾刖也，又所謂者果
右，臣伏以今年以來，京畿諸縣，夏逢亢旱，秋又早霜，田種所收，十不存一。
陛下恩逾慈母，仁過春陽，租賦之間，例皆蠲免。
所徵至少，所放至多。
上恩雖宏，下困猶甚。
至聞有棄子逐妻，以求口食，坼屋伐樹，以納稅錢，寒餒道塗，斃踣溝壑。
有者，皆已輸納；無者，徒被追徵。
臣愚以爲此皆群臣之所未言。
陛下之所未知者也。
臣竊見陛下憐念黎元，同於赤子。
至或犯法當戮，猶且寬而宥之，況此無辜之人，豈有知而不救？又京師者，四方之腹心，國家之根本，其百姓實宜倍加憂恤。
今瑞雪頻降，來年必豐。
急之，則得少而人傷；緩之，則事存而利遠。
伏乞特敕京兆府，應今年稅錢及草粟等在百姓腹內徵未得者，並且停徵，容至來年蠶麥，庶得少有存立。
臣至陋至愚，無所知識，受恩思效，有見輒言，無任懇款慚懼之至，謹錄奏聞。
謹奏。
陛下恩逾慈母，仁過春陽，租賦之間，例皆蠲免。
所徵至少，所放至多。
上恩雖宏，下困猶甚。
至聞有棄子逐妻，以求口食，坼屋伐樹，以納稅錢，寒餒道塗，斃踣溝壑。
有者，皆已輸納；無者，徒被追徵。
臣愚以爲此皆群臣之所未言。
陛下之所未知者也。
臣竊見陛下憐念黎元，同於赤子。
至或犯法當戮，猶且寬而宥之，況此無辜之人，豈有知而不救？又京師者，四方之腹心，國家之根本，其百姓實宜倍加憂恤。
今瑞雪頻降，來年必豐。
急之，則得少而人傷；緩之，則事存而利遠。
伏乞特敕京兆府，應今年稅錢及草粟等在百姓腹內徵未得者，並且停徵，容至來年蠶麥，庶得少有存立。
臣至陋至愚，無所知識，受恩思效，有見輒言，無任懇款慚懼之至，謹錄奏聞。
謹奏。
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
重以周，故不怠；輕以約，故人樂爲善。
聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也。
求其所以爲舜者，責於己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也。
求其所以爲周公者，責於己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。
是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足爲良人矣；能善是，是足爲藝人矣。」取其一，不責其二；即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利。
一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎！
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。
詳，故人難於爲善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣。
不亦待其身者已廉乎。
其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。
是不亦責於人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，爲是者，有本有原，怠與忌之謂也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾常試之矣，常試語於眾曰：「某良士。
某良士。」其應者必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。
又嘗語於眾曰：「某非良士。
某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然。
則其畏也。
不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光、道德之行，難已！將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
重以周，故不怠；輕以約，故人樂爲善。
聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也。
求其所以爲舜者，責於己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也。
求其所以爲周公者，責於己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。
是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足爲良人矣；能善是，是足爲藝人矣。」取其一，不責其二；即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利。
一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎！
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。
詳，故人難於爲善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣。
不亦待其身者已廉乎。
其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。
是不亦責於人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，爲是者，有本有原，怠與忌之謂也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾常試之矣，常試語於眾曰：「某良士。
某良士。」其應者必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。
又嘗語於眾曰：「某非良士。
某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然。
則其畏也。
不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光、道德之行，難已！將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！