惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。
祖問曰："汝何方人？欲求何物？"惠能對曰： "弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。
" 祖言："汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛？"惠能曰： "人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？"五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令隨衆作務。
惠能曰："惠能啓和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。
未審和尚教作何務？"祖雲："這獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽廠去。
"惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓，經八月餘。

慧能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。
獵人常令守網，每見生命，盡放之。
每至飯時，以菜寄煮肉鍋。
或問，則對曰：“但吃肉邊菜。
”一日思惟，時當弘法，不可終遁，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。
時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。
慧能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。
”一衆駭然。
印宗延至上席，徵詰奧議，見慧能言簡理當，不由文字。
宗雲：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？”慧能曰：“不敢。
”宗於是作禮，告請傳來衣鉢，出示大衆。
宗復問曰：“黃梅付囑，如何指授？”慧能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定、解脫。
”宗曰：“何不論禪定解脫？”慧能曰：“爲是二法，不是佛法，佛法是不二之法。
”宗又問：“如何是佛法不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。
如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。
”印宗聞說，歡喜合掌，言某甲講經，猶如瓦礫；仁者論議，猶如真金。
於是爲慧能祝髮，願事爲師。
慧能遂於菩提樹下，開東山法門。
慧能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。
今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。
教是先聖所傳，不是慧能自智，願聞先聖教者，各令淨心。
聞了各自除疑，如先代聖人無別。
一衆聞法，歡喜作禮而退。

復兩日，有一童子，於碓坊過，唱誦其偈，慧能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意，遂問童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獦獠不知，大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法，爲第六祖。
神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益。
”慧能曰：“我亦要誦此，結來生緣。
上人，我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。
”童子引至偈前禮拜。
慧能曰：“慧能不識字，請上人爲讀。
”時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。
慧能聞已，遂言：“亦有一偈，望別駕爲書。
”別駕言：“汝亦作偈？其事希有。
”慧能向別駕言：“欲學無上菩提，不可輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智。
若輕人，即有無量無邊罪。
”別駕言：“汝但誦偈，吾爲汝書，汝若得法，先須度吾，勿忘此言。
”慧能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃？書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝。
各相謂言：“奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。
”祖見衆人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。
”衆以爲然。

師示衆雲：“此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。
若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。
若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨，起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄，淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛①。
善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背，若看心看淨，即障道也。
”師示衆雲：“善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙。
外於一切善惡境界心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禪。
善知識，何名禪定？外離相爲禪，內不亂爲定。
外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂，本性自淨自定。
只爲見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。
善知識，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是爲禪定。
《菩薩戒經》雲：‘我本性元自清淨。
’善知識，於念念中，自見本性清淨，自修，自行，自成佛道。
”

“何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
莫思向前，已過不可得，常思於後，念念圓明，自見本性。
善惡雖殊，本性無二。
無二之性，名爲實性，於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。
自性起一念惡，滅萬劫善因。
自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。
念念自見，不失本念，名爲報身。
”“何名千百億化身，若不思萬法，性本如空。
一念思量，名爲變化，思量惡事，化爲地獄；思量善事，化爲天堂。
毒害化爲龍蛇，慈悲化爲菩薩，智慧化爲上界，愚癡化爲下方。
自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。
回一念善，智慧即生。
此名自性化身佛。
”“善知識，法身本具，念念自性自見，即是報身佛。
從報身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真歸依。
皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。
但悟自性三身，即識自性佛。
吾有一《無相頌》，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。
頌曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。
佈施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
”師言：“善知識，總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。
於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來，珍重好去。
”一衆聞法，靡不開悟，歡喜奉行。

行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。
遂問曰：“當何所務，即不落階級？”師曰：“汝曾作什麼來？”曰：“聖諦亦不爲。
”師曰：“落何階級？”曰：“聖諦尚不爲，何階級之有！”師深器之，令思首衆。
一日，師謂曰：“汝當分化一方，無令斷絕。
”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，諡弘濟禪師。
懷讓禪師，金州杜氏子也，初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。
讓至禮拜。
師曰：“甚處來？”曰：“嵩山。
”師曰：“什麼物，恁麼來？”曰：“說似一物即不中。
”師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，污染即不得。
”師曰：“只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說。
”讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧，後往南嶽，大闡禪宗，敕諡大慧禪師。

大師七月八日，忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫。
”大衆哀留甚堅。
師曰：“諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然。
吾此形骸，歸必有所。
”衆曰：“師從此去，早晚可回？”師曰：“葉落歸根，來時無口。
”又問曰：“正法眼藏，傳付何人？”師曰：“有道者得，無心者通。
”又問：“後莫有難否？”師曰：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首，聽吾讖曰：頭上養親，口裏須餐；遇滿之難，楊柳爲官。
”又云：“吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。
”問曰：“未知從上佛祖應現已來，傳授幾代，願垂開示。
”師雲：“古佛應世，已無數量，不可計也。
今以七佛爲始，過去莊嚴劫，毗婆尸佛、屍棄佛、毗舍浮佛，今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是爲七佛。
釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二，阿難尊者，第三，商那和修尊者，第四，優婆毱多尊者，第五，提多迦尊者，第六，彌遮迦尊者，第七，婆須蜜多尊者，第八，佛馱難提尊者，第九，伏馱蜜多尊者，第十，脅尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，馬鳴大士，十三，迦毗摩羅尊者，十四，龍樹大士，十五，迦那提婆尊者，十六，羅睺羅多尊者，十七，僧伽難提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鳩摩羅多尊者，二十，闍耶多尊者，二十一，婆修盤頭尊者，二十二，摩孥羅尊者，二十三，鶴勒那尊者，二十四，師子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多羅尊者，二十八，菩提達摩尊者，二十九，慧可大師，三十，僧璨大師，三十一，道信大師，三十二，弘忍大師，慧能是爲三十三祖。
從上諸祖，各有稟承，汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。
”

善知識，迷人口唸，當念之時，有妄有非。
念念若行，是名真性。
悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。
不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
善知識，摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一。
無住無往亦無來，三世諸佛從中出。
當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變三毒爲戒定慧。
善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。
何以故？爲世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現，不離自性。
悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照。
於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。
善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。
當知此經功德，無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。
此法門是最上乘，爲大智人說，爲上根人說。
小根小智人聞，心生不信，何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。
若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。
故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。
譬如雨水，不從無有，元是龍能興致，令一切衆生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川衆流，卻入大海，合爲一體。
衆生本性般若之智，亦復如是。
善知識，小根之人聞此頓教，猶如草木；根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長，小根之人，亦復如是。
元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小，爲一切衆生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。
若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。
善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。
善知識，一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立，若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興。
一切經書，因人說有，緣其人中有愚有智，愚爲小人，智爲大人。
愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
善知識，不悟即佛是衆生，一念悟時，衆生是佛。
故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。
《淨名經》雲：即時豁然，還得本心。
善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。
是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提

師示衆雲：“善知識，我此法門，以定慧爲本，大衆勿迷，言定慧別。
定慧一體，不是二。
定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。
作此見者，法有二相。
口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，內外一如，定慧即等。
自悟修行，不在於諍，若諍先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。
善知識，定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦復如是。
”師示衆雲：“善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。
《淨名經》雲：‘直心是道場，直心是淨土。
’莫心行諂曲，口但說直。
口說一行三昧，不行直心。
但行直心，於一切法勿有執著。
迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
善知識，道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名爲自縛。
若言常坐不動是，只如舍利弗，宴坐林中，卻被維摩詰訶。
善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成顛。
如此者衆，如是相教，故知大錯。
”師示衆雲：“善知識，本來正教，無有頓漸。
人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。
善知識，我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。
無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害。
念念之中，不思前境。
若前念今念後念，念念相續不斷，名爲繫縛。
於諸法上，念念不住，即無縛也。
此是以無住爲本。
善知識，外離一切相，名爲無相。
能離於相，則法體清淨，此是以無相爲體。
善知識，於諸境上，心不染，日無念。
於自念上，常離諸境，不於境上生心。
若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是爲大錯。
學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗《佛經》，所以立無念爲宗。
善知識，云何立無念爲宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。
自性本無一法可得。
若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。
故此法門立無念爲宗。
善知識，無者無何事，念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心；念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。
真如有性，所以起念。
真如若無，眼