嗚呼！至人以在生爲傳舍，以軒冕爲儻來。
達於理者，未嘗惑此。
昔予與君，論之詳熟。
孔氏四科，罕能相備。
惟公特立秀出，幾於全器。
才之何豐，運之何否！大川未濟，乃失巨艦。
長途始半，而喪良驥。
縉紳之倫，孰不墮淚！
昔者與君，交臂相得。
一言一笑，未始有極。
馳聲日下，騖名天衢。
射策差池，高科齊驅。
攜手書殿，分曹藍曲。
心志諧同，追歡相續。
或秋月銜觴，或春日馳轂。
甸服載期，同阩憲府。
察視之烈，斯焉接武。
君遷外郎，予侍內闈。
出處雖間，音塵不虧。
勢變時移，遭罹多故。
中復賜環，上京良遇。
曾不逾月，君又即路。
遠持郡符，柳江之壖。
居陋行道，疲人歌焉。
予來夏口，忽復三年。
離索則久，音貺屢傳。
篋盈草隸，架滿文篇。
鍾索繼美，班揚差肩。
賈誼賦鵩，屈原問天。
自古有死，奚論後先。
痛君未老，美志莫宣。
回世路，奄忽下泉。
嗚呼哀哉！令妻早謝，稚子四歲。
天喪斯文，而君永逝。
翩翩丹，來自遐裔。
聞君旅櫬，既及嶽陽。
寢門一慟，貫裂衷腸。
執紼禮乖，出疆路阻。
故人奠觴，莫克親舉。
馳神假夢，冀獲寤語。
平生密懷，願君遣吐。
遺孤之才與不才，敢同已子之相許。
嗚呼哀哉！尚饗。
達於理者，未嘗惑此。
昔予與君，論之詳熟。
孔氏四科，罕能相備。
惟公特立秀出，幾於全器。
才之何豐，運之何否！大川未濟，乃失巨艦。
長途始半，而喪良驥。
縉紳之倫，孰不墮淚！
昔者與君，交臂相得。
一言一笑，未始有極。
馳聲日下，騖名天衢。
射策差池，高科齊驅。
攜手書殿，分曹藍曲。
心志諧同，追歡相續。
或秋月銜觴，或春日馳轂。
甸服載期，同阩憲府。
察視之烈，斯焉接武。
君遷外郎，予侍內闈。
出處雖間，音塵不虧。
勢變時移，遭罹多故。
中復賜環，上京良遇。
曾不逾月，君又即路。
遠持郡符，柳江之壖。
居陋行道，疲人歌焉。
予來夏口，忽復三年。
離索則久，音貺屢傳。
篋盈草隸，架滿文篇。
鍾索繼美，班揚差肩。
賈誼賦鵩，屈原問天。
自古有死，奚論後先。
痛君未老，美志莫宣。
回世路，奄忽下泉。
嗚呼哀哉！令妻早謝，稚子四歲。
天喪斯文，而君永逝。
翩翩丹，來自遐裔。
聞君旅櫬，既及嶽陽。
寢門一慟，貫裂衷腸。
執紼禮乖，出疆路阻。
故人奠觴，莫克親舉。
馳神假夢，冀獲寤語。
平生密懷，願君遣吐。
遺孤之才與不才，敢同已子之相許。
嗚呼哀哉！尚饗。
凡人之謗譽於人者，亦各有道。
君子在下則多謗，在上則多譽；小人在下則多譽，在上則多謗。
何也？君子宜於上不宜於下，小人宜於下不宜於上。
得其宜則譽至，不得其宜則謗至。
此其凡也。
然而君子遭亂世，不得已而在於上位，則道必咈於君，而利必及於人，由是謗行於上而不及於下，故可殺可辱，而人猶譽之。
小人遭亂世而後得居於上位，則道必合於君，而害必及於人，由是譽行於上而不及於下，故可寵可富，而人猶謗之。
君子之譽，非所謂譽也，其善顯焉爾；小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽者，豈盡仁而智也哉？其謗且譽者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則羣而郵之，且置於遠邇，莫不以爲信也。
豈惟不能褒貶而已，則又蔽於好惡，奪於利害，吾又何從而得之耶？孔子曰：“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”善人者之難見也，則其謗君子者爲不少矣，其謗孔子者亦爲不少矣。
傳之記者，叔孫武叔，時之貴顯者也。
其不可記者又不少矣。
是以在下而必困也。
及乎遭時得君而處乎人上，功利及於天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽之矣。
是以在上而必彰也。
或曰：“然則聞謗譽於上者，反而求之，可乎？”曰：“是惡可？無亦徵其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。
苟吾不能分於善不善也，則已耳。
如有謗譽乎人者，吾必徵其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。
其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。
苟不知我而謂我盜跖，吾又安取懼焉？苟不知我而謂我仲尼，吾又安敢榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。
”
君子在下則多謗，在上則多譽；小人在下則多譽，在上則多謗。
何也？君子宜於上不宜於下，小人宜於下不宜於上。
得其宜則譽至，不得其宜則謗至。
此其凡也。
然而君子遭亂世，不得已而在於上位，則道必咈於君，而利必及於人，由是謗行於上而不及於下，故可殺可辱，而人猶譽之。
小人遭亂世而後得居於上位，則道必合於君，而害必及於人，由是譽行於上而不及於下，故可寵可富，而人猶謗之。
君子之譽，非所謂譽也，其善顯焉爾；小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽者，豈盡仁而智也哉？其謗且譽者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則羣而郵之，且置於遠邇，莫不以爲信也。
豈惟不能褒貶而已，則又蔽於好惡，奪於利害，吾又何從而得之耶？孔子曰：“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”善人者之難見也，則其謗君子者爲不少矣，其謗孔子者亦爲不少矣。
傳之記者，叔孫武叔，時之貴顯者也。
其不可記者又不少矣。
是以在下而必困也。
及乎遭時得君而處乎人上，功利及於天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽之矣。
是以在上而必彰也。
或曰：“然則聞謗譽於上者，反而求之，可乎？”曰：“是惡可？無亦徵其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。
苟吾不能分於善不善也，則已耳。
如有謗譽乎人者，吾必徵其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。
其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。
苟不知我而謂我盜跖，吾又安取懼焉？苟不知我而謂我仲尼，吾又安敢榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。
”
柳子名愚溪而居。
五日，溪之神夜見夢曰：“子何辱予，使予爲愚耶？有其實者，名固從之，今予固若是耶？予聞閩有水，生毒霧厲氣，中之者，溫屯漚泄，藏石走瀨，連艫糜解；有魚焉，鋸齒鋒尾面獸蹄。
是食人，必斷而躍之，乃仰噬焉，故其名曰惡溪。
西海有水，散渙而無力，不能負芥，投之則委靡墊沒，及底而後止，故其名曰弱水。
秦有水，掎汩泥淖，撓混沙礫，視之分寸，眙若睨壁，淺深險易，昧昧不覿。
乃合涇渭，以自漳穢跡，故其名曰濁涇。
雍之西有水，幽險若漆，不知其所出，故其名曰黑水。
夫惡、弱，六極也。
濁，黑，賤名也。
彼得之而不辭，窮萬世而不變者，有其實也。
今予甚清且美，爲子所喜，而又功可以及圃畦，力可以載方舟，朝夕者濟焉。
子幸擇而居予，而辱以無實之名以爲愚，卒不見德而肆其誣，豈終不可革耶？”
柳子對曰：“汝誠無其實，然以吾之愚而獨好汝，汝惡得避是名耶！且汝不見貪泉乎？有飲而南者，見交趾寶貨之多，光溢於目，思以兩手攫而懷之，豈泉之實耶？過而往貪焉猶以爲名，今汝獨招愚者居焉，久留而不去，雖欲革其名，不可得矣。
夫明王之時，智者用，愚者伏。
用者宜邇，伏者宜遠。
今汝之託也，遠王都三千餘里，側僻回隱，蒸鬱之與曹，螺蚌之與居，唯觸罪擯辱、愚陋黜伏者，日侵侵以遊汝，闖闖以守汝。
汝欲爲智乎？胡不呼今之聰明、皎厲、握天子有司之柄以生育天下者，使一經於汝，而唯我獨處？汝既不能得彼而見獲於我，是則汝之實也。
當汝爲愚而猶以爲誣，寧有說耶？”
曰：“是則然矣，敢問子之愚何如而可以及我？”
柳子曰：“汝欲窮我之愚說耶？雖極汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。
姑示子其略：吾茫洋乎無知。
冰雪之交，衆裘我絺；溽暑之鑠，衆從之風，而我從之火。
吾蕩而趨，不知太行之異於九衢，以敗吾車；吾放而遊，不知呂梁之異乎安流，以沒吾舟。
吾足蹈坎井，頭抵木石，衝冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。
何喪何得？進不爲盈，退不爲抑，荒涼昏默，卒不自克，此其大凡者也，願以是污汝可乎？”
於是溪神沉思而嘆曰：“嘻！有餘矣，是及我也。
”因俯而羞，仰而籲，涕泣交流，舉手而辭。
一晦一明，覺而莫知所之，遂書其對。
五日，溪之神夜見夢曰：“子何辱予，使予爲愚耶？有其實者，名固從之，今予固若是耶？予聞閩有水，生毒霧厲氣，中之者，溫屯漚泄，藏石走瀨，連艫糜解；有魚焉，鋸齒鋒尾面獸蹄。
是食人，必斷而躍之，乃仰噬焉，故其名曰惡溪。
西海有水，散渙而無力，不能負芥，投之則委靡墊沒，及底而後止，故其名曰弱水。
秦有水，掎汩泥淖，撓混沙礫，視之分寸，眙若睨壁，淺深險易，昧昧不覿。
乃合涇渭，以自漳穢跡，故其名曰濁涇。
雍之西有水，幽險若漆，不知其所出，故其名曰黑水。
夫惡、弱，六極也。
濁，黑，賤名也。
彼得之而不辭，窮萬世而不變者，有其實也。
今予甚清且美，爲子所喜，而又功可以及圃畦，力可以載方舟，朝夕者濟焉。
子幸擇而居予，而辱以無實之名以爲愚，卒不見德而肆其誣，豈終不可革耶？”
柳子對曰：“汝誠無其實，然以吾之愚而獨好汝，汝惡得避是名耶！且汝不見貪泉乎？有飲而南者，見交趾寶貨之多，光溢於目，思以兩手攫而懷之，豈泉之實耶？過而往貪焉猶以爲名，今汝獨招愚者居焉，久留而不去，雖欲革其名，不可得矣。
夫明王之時，智者用，愚者伏。
用者宜邇，伏者宜遠。
今汝之託也，遠王都三千餘里，側僻回隱，蒸鬱之與曹，螺蚌之與居，唯觸罪擯辱、愚陋黜伏者，日侵侵以遊汝，闖闖以守汝。
汝欲爲智乎？胡不呼今之聰明、皎厲、握天子有司之柄以生育天下者，使一經於汝，而唯我獨處？汝既不能得彼而見獲於我，是則汝之實也。
當汝爲愚而猶以爲誣，寧有說耶？”
曰：“是則然矣，敢問子之愚何如而可以及我？”
柳子曰：“汝欲窮我之愚說耶？雖極汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。
姑示子其略：吾茫洋乎無知。
冰雪之交，衆裘我絺；溽暑之鑠，衆從之風，而我從之火。
吾蕩而趨，不知太行之異於九衢，以敗吾車；吾放而遊，不知呂梁之異乎安流，以沒吾舟。
吾足蹈坎井，頭抵木石，衝冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。
何喪何得？進不爲盈，退不爲抑，荒涼昏默，卒不自克，此其大凡者也，願以是污汝可乎？”
於是溪神沉思而嘆曰：“嘻！有餘矣，是及我也。
”因俯而羞，仰而籲，涕泣交流，舉手而辭。
一晦一明，覺而莫知所之，遂書其對。
復杜溫夫書
二十五日，宗元白：兩月來，三辱生書，書皆逾千言，意若相望僕以不對答引譽者。
然僕誠過也。
而生與吾文又十卷，噫！亦多矣。
文多而書頻，吾不對答而引譽，宜可自反。
而來徵不肯相見，亟拜亟問，其得終無辭乎？
凡生十卷之文，吾已略規之矣。
吾性騃滯，多所未甚諭，安敢懸斷是且非耶？書抵吾必曰周孔，周孔安可當也？擬人必於其倫，生以直躬見抵，宜無所諛道，而不幸乃曰周孔吾，吾豈得無駭怪？且疑生悖亂浮誕，無所取幅尺，以故愈不對答。
來柳州，見一刺史，即周孔之；今而去吾，道連而謁於潮，之二邦，又得二週孔；去之京師，京師顯人爲文詞、立聲名以千數，又宜得周孔千百。
何吾生胸中擾擾焉多周孔哉！
吾雖少爲文，不能自雕斫，引筆行墨，快意累累，意盡便止，亦何所師法？立言狀物，未嘗求過人，亦不能明辨生之才致。
但見生用助字不當律令，唯以此奉答。
所謂乎、歟、耶、哉、夫者，疑辭也；矣、耳、焉、也者，決辭也。
今生則一之。
宜考前聞人所使用，與吾言類且異，慎思之則一益也。
庚桑子言藿蠋鵠卵者，吾取焉。
道連而謁於潮，其卒可化乎？然世之求知音者，一遇其人，或爲十數文，即務往京師，急日月，犯風雨，走謁門戶，以冀苟得。
今生年非甚少，而自荊來柳，自柳將道連而謁於潮，途遠而深矣，則其志果有異乎？又狀貌嶷然類丈夫，視端形直，心無歧徑，其質氣誠可也，獨要謹充之爾。
謹充之，則非吾獨能，生勿怨。
亟之二邦以取法，時思吾言，非固拒生者。
孟子曰：“予不屑之教誨也者，是亦教誨而已矣。
”宗元白。
二十五日，宗元白：兩月來，三辱生書，書皆逾千言，意若相望僕以不對答引譽者。
然僕誠過也。
而生與吾文又十卷，噫！亦多矣。
文多而書頻，吾不對答而引譽，宜可自反。
而來徵不肯相見，亟拜亟問，其得終無辭乎？
凡生十卷之文，吾已略規之矣。
吾性騃滯，多所未甚諭，安敢懸斷是且非耶？書抵吾必曰周孔，周孔安可當也？擬人必於其倫，生以直躬見抵，宜無所諛道，而不幸乃曰周孔吾，吾豈得無駭怪？且疑生悖亂浮誕，無所取幅尺，以故愈不對答。
來柳州，見一刺史，即周孔之；今而去吾，道連而謁於潮，之二邦，又得二週孔；去之京師，京師顯人爲文詞、立聲名以千數，又宜得周孔千百。
何吾生胸中擾擾焉多周孔哉！
吾雖少爲文，不能自雕斫，引筆行墨，快意累累，意盡便止，亦何所師法？立言狀物，未嘗求過人，亦不能明辨生之才致。
但見生用助字不當律令，唯以此奉答。
所謂乎、歟、耶、哉、夫者，疑辭也；矣、耳、焉、也者，決辭也。
今生則一之。
宜考前聞人所使用，與吾言類且異，慎思之則一益也。
庚桑子言藿蠋鵠卵者，吾取焉。
道連而謁於潮，其卒可化乎？然世之求知音者，一遇其人，或爲十數文，即務往京師，急日月，犯風雨，走謁門戶，以冀苟得。
今生年非甚少，而自荊來柳，自柳將道連而謁於潮，途遠而深矣，則其志果有異乎？又狀貌嶷然類丈夫，視端形直，心無歧徑，其質氣誠可也，獨要謹充之爾。
謹充之，則非吾獨能，生勿怨。
亟之二邦以取法，時思吾言，非固拒生者。
孟子曰：“予不屑之教誨也者，是亦教誨而已矣。
”宗元白。
江之滸圖，凡舟可縻而上下者日步。
永州北郭有步，曰鐵爐步。
餘乘舟來，居九年，往來求其所以爲鐵爐者，無有。
問之人，曰：“蓋嘗有鍛者居，其人去而爐毀者不知年矣，獨有其號冒而存。
”
餘曰：“嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶？”步之人曰：“子何獨怪是？今世有負其姓而立於天下者，曰：‘吾門大，他不我敵也。
’問其位與德，曰：‘久矣其先也四。
’然而彼猶曰：‘我大’，世亦曰‘某氏大’。
其冒於號有以異於茲步者乎四？向使有聞茲步之號，而不足釜錡、錢鎛、刀鈇者嗎，懷價而來，能有得其欲乎？則求位與德於彼，其不可得亦猶是也。
位存焉而德無有，猶不足大其門然世且樂爲之下。
子胡不怪彼而獨怪於是？大者桀冒禹四，紂冒湯，幽、厲冒文、武，以傲天下。
由不知推其本而姑大其故號，以至於敗，爲世笑僇，斯可以甚懼。
若求茲步之實，而不得釜錡、錢鎛、刀鈇者，則去而之他，又何害乎？子之驚於是，末矣。
”餘以爲古有太史四，觀民風四，採民言，若是者，則有得矣。
嘉其言可採四，書以爲志。
永州北郭有步，曰鐵爐步。
餘乘舟來，居九年，往來求其所以爲鐵爐者，無有。
問之人，曰：“蓋嘗有鍛者居，其人去而爐毀者不知年矣，獨有其號冒而存。
”
餘曰：“嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶？”步之人曰：“子何獨怪是？今世有負其姓而立於天下者，曰：‘吾門大，他不我敵也。
’問其位與德，曰：‘久矣其先也四。
’然而彼猶曰：‘我大’，世亦曰‘某氏大’。
其冒於號有以異於茲步者乎四？向使有聞茲步之號，而不足釜錡、錢鎛、刀鈇者嗎，懷價而來，能有得其欲乎？則求位與德於彼，其不可得亦猶是也。
位存焉而德無有，猶不足大其門然世且樂爲之下。
子胡不怪彼而獨怪於是？大者桀冒禹四，紂冒湯，幽、厲冒文、武，以傲天下。
由不知推其本而姑大其故號，以至於敗，爲世笑僇，斯可以甚懼。
若求茲步之實，而不得釜錡、錢鎛、刀鈇者，則去而之他，又何害乎？子之驚於是，末矣。
”餘以爲古有太史四，觀民風四，採民言，若是者，則有得矣。
嘉其言可採四，書以爲志。