【其一】
乍可为天上牵牛织女星，不愿为庭前红槿枝。
七月七日一相见，相见故心终不移。
那能朝开暮飞去，一任东西南北吹。
分不两相守，恨不两相思。
对面且如此，背面当可知）。
春风撩乱伯劳语，况是此时抛去时。
握手苦相问，竟不言后期。
君情既决绝，妾意已参差。
借如死生别，安得长苦悲。
【其二】
噫春冰之将泮，何余怀之独结。
有美一人，于焉旷绝。
一日不见，比一日于三年，况三年之旷别。
水得风兮小而已波，笋在苞兮高不见节。
矧桃李之当春，竞众人之攀折。
我自顾悠悠而若云，又安能保君皓皓之如雪。
感破镜之分明，睹泪痕之馀血。
幸他人之既不我先，又安能使他人之终不我夺。
已焉哉！织女别黄姑，一年一度暂相见，彼此隔河何事无。
【其三】
夜夜相抱眠，幽怀尚沈结。
那堪一年事，长遣一宵说。
但感久相思，何暇暂相悦。
虹桥薄夜成，龙驾侵晨列。
生憎野鹊往迟回，死恨天鸡识时节。
曙色渐曈昽，华星次明灭。
一去又一年，一年何时彻。
有此迢递期，不如生死别。
天公隔是妒相怜，何不便教相决绝。
乍可为天上牵牛织女星，不愿为庭前红槿枝。
七月七日一相见，相见故心终不移。
那能朝开暮飞去，一任东西南北吹。
分不两相守，恨不两相思。
对面且如此，背面当可知）。
春风撩乱伯劳语，况是此时抛去时。
握手苦相问，竟不言后期。
君情既决绝，妾意已参差。
借如死生别，安得长苦悲。
【其二】
噫春冰之将泮，何余怀之独结。
有美一人，于焉旷绝。
一日不见，比一日于三年，况三年之旷别。
水得风兮小而已波，笋在苞兮高不见节。
矧桃李之当春，竞众人之攀折。
我自顾悠悠而若云，又安能保君皓皓之如雪。
感破镜之分明，睹泪痕之馀血。
幸他人之既不我先，又安能使他人之终不我夺。
已焉哉！织女别黄姑，一年一度暂相见，彼此隔河何事无。
【其三】
夜夜相抱眠，幽怀尚沈结。
那堪一年事，长遣一宵说。
但感久相思，何暇暂相悦。
虹桥薄夜成，龙驾侵晨列。
生憎野鹊往迟回，死恨天鸡识时节。
曙色渐曈昽，华星次明灭。
一去又一年，一年何时彻。
有此迢递期，不如生死别。
天公隔是妒相怜，何不便教相决绝。
猥辱来问，旷然独见，以为齿发渐衰，人情所惜也；亲爱远道，人情不忘也。
大哉君子之言，有以见天地之心。
夫天生人，人生情；圣与贤，在有情之内久矣。
苟忘情于仁义，是殆于学也；忘情于骨肉，是殆于恩也；忘情于朋友，是殆于义也。
此圣人尽知于斯，立教于斯。
今之儒者，苟持异论，以为圣人无情，误也。
故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情。
明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣；骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣；朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。
此三者，发于情而为礼，由于礼而为教。
故夫礼者，教人之情而已。
丈人志于道，故来书尽于道，是合于情尽于礼至矣。
昔颜回死，夫子曰：「天丧予。」子路死，夫子曰：「天丧予。」是圣人不忘情也久矣。
丈人岂不谓然乎？如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心。
相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不见，如三秋兮。」况十年乎！前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之者。
尧舜殁，《雅》颂作；《雅》、《颂》寝，夫子作。
未有不因于教化，为文章以成《国风》。
是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音，如日月丽乎天，无不照也；如草木丽乎地，无不章也；如圣人丽乎文，无不明也。
故在心为志，发言为诗，谓之文，兼三才而名之曰儒。
儒之用，文之谓也。
言而不能文，君子耻之。
及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二。
以扬马之才，则不知教化；以荀陈之道，则不知文章。
以孔门之教评之，非君子之儒也。
夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。
道不及文则德胜，文不知道则气衰，文多道寡，斯为艺矣。
《语》曰：「文质彬彬，然后君子。」兼之者斯为美矣。
昔游夏之文章与夫子之道能流，列于四科之末，此艺成而下也，苟言无文，斯不足徵。
小子志虽复古，力不足也；言虽近道，辞则不文。
虽欲拯其将坠，末由也已。
丈人儒之君子，曲垂见褒，反以自愧。
冕再拜。
大哉君子之言，有以见天地之心。
夫天生人，人生情；圣与贤，在有情之内久矣。
苟忘情于仁义，是殆于学也；忘情于骨肉，是殆于恩也；忘情于朋友，是殆于义也。
此圣人尽知于斯，立教于斯。
今之儒者，苟持异论，以为圣人无情，误也。
故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情。
明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣；骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣；朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。
此三者，发于情而为礼，由于礼而为教。
故夫礼者，教人之情而已。
丈人志于道，故来书尽于道，是合于情尽于礼至矣。
昔颜回死，夫子曰：「天丧予。」子路死，夫子曰：「天丧予。」是圣人不忘情也久矣。
丈人岂不谓然乎？如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心。
相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不见，如三秋兮。」况十年乎！前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之者。
尧舜殁，《雅》颂作；《雅》、《颂》寝，夫子作。
未有不因于教化，为文章以成《国风》。
是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音，如日月丽乎天，无不照也；如草木丽乎地，无不章也；如圣人丽乎文，无不明也。
故在心为志，发言为诗，谓之文，兼三才而名之曰儒。
儒之用，文之谓也。
言而不能文，君子耻之。
及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二。
以扬马之才，则不知教化；以荀陈之道，则不知文章。
以孔门之教评之，非君子之儒也。
夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。
道不及文则德胜，文不知道则气衰，文多道寡，斯为艺矣。
《语》曰：「文质彬彬，然后君子。」兼之者斯为美矣。
昔游夏之文章与夫子之道能流，列于四科之末，此艺成而下也，苟言无文，斯不足徵。
小子志虽复古，力不足也；言虽近道，辞则不文。
虽欲拯其将坠，末由也已。
丈人儒之君子，曲垂见褒，反以自愧。
冕再拜。
余与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、广平宋郁、安定梁必复、范阳张时、东林寺沙门法演、智满、士坚、利辩、道深、道建、神照、云皋、恩慈、寂然凡十七人，自遗爱草堂历东西二林，抵化城，憩峰顶，登香炉峰，宿大林寺。
大林穷远，人迹罕到。
环寺多清流苍石，短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海东人。
山高地深，时节绝晚，于时孟夏，如正二月，天山桃始华，涧草犹短，人物风候，与平地聚落不同。
初到恍然，若别造一世界者。
因口号绝句云：「人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。」既而周览屋壁，见萧郎中存、魏郎中宏简、李补阙渤三人姓名诗句，因与集虚辈叹且曰：「此地实匡庐间第一境，由驿路至山门，曾无半日程，自萧、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥无继来者。
嗟乎！名利之诱人也如此。」时元和十二年四月九日，太原白乐天序。
大林穷远，人迹罕到。
环寺多清流苍石，短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海东人。
山高地深，时节绝晚，于时孟夏，如正二月，天山桃始华，涧草犹短，人物风候，与平地聚落不同。
初到恍然，若别造一世界者。
因口号绝句云：「人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。」既而周览屋壁，见萧郎中存、魏郎中宏简、李补阙渤三人姓名诗句，因与集虚辈叹且曰：「此地实匡庐间第一境，由驿路至山门，曾无半日程，自萧、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥无继来者。
嗟乎！名利之诱人也如此。」时元和十二年四月九日，太原白乐天序。