【其一】
乍可爲天上牽牛織女星，不願爲庭前紅槿枝。
七月七日一相見，相見故心終不移。
那能朝開暮飛去，一任東西南北吹。
分不兩相守，恨不兩相思。
對面且如此，背面當可知）。
春風撩亂伯勞語，況是此時拋去時。
握手苦相問，竟不言後期。
君情既決絕，妾意已參差。
借如死生別，安得長苦悲。
【其二】
噫春冰之將泮，何餘懷之獨結。
有美一人，於焉曠絕。
一日不見，比一日於三年，況三年之曠別。
水得風兮小而已波，筍在苞兮高不見節。
矧桃李之當春，競衆人之攀折。
我自顧悠悠而若雲，又安能保君皓皓之如雪。
感破鏡之分明，睹淚痕之餘血。
幸他人之既不我先，又安能使他人之終不我奪。
已焉哉！織女別黃姑，一年一度暫相見，彼此隔河何事無。
【其三】
夜夜相抱眠，幽懷尚沈結。
那堪一年事，長遣一宵說。
但感久相思，何暇暫相悅。
虹橋薄夜成，龍駕侵晨列。
生憎野鵲往遲迴，死恨天雞識時節。
曙色漸曈曨，華星次明滅。
一去又一年，一年何時徹。
有此迢遞期，不如生死別。
天公隔是妒相憐，何不便教相決絕。
乍可爲天上牽牛織女星，不願爲庭前紅槿枝。
七月七日一相見，相見故心終不移。
那能朝開暮飛去，一任東西南北吹。
分不兩相守，恨不兩相思。
對面且如此，背面當可知）。
春風撩亂伯勞語，況是此時拋去時。
握手苦相問，竟不言後期。
君情既決絕，妾意已參差。
借如死生別，安得長苦悲。
【其二】
噫春冰之將泮，何餘懷之獨結。
有美一人，於焉曠絕。
一日不見，比一日於三年，況三年之曠別。
水得風兮小而已波，筍在苞兮高不見節。
矧桃李之當春，競衆人之攀折。
我自顧悠悠而若雲，又安能保君皓皓之如雪。
感破鏡之分明，睹淚痕之餘血。
幸他人之既不我先，又安能使他人之終不我奪。
已焉哉！織女別黃姑，一年一度暫相見，彼此隔河何事無。
【其三】
夜夜相抱眠，幽懷尚沈結。
那堪一年事，長遣一宵說。
但感久相思，何暇暫相悅。
虹橋薄夜成，龍駕侵晨列。
生憎野鵲往遲迴，死恨天雞識時節。
曙色漸曈曨，華星次明滅。
一去又一年，一年何時徹。
有此迢遞期，不如生死別。
天公隔是妒相憐，何不便教相決絕。
猥辱來問，曠然獨見，以爲齒髮漸衰，人情所惜也；親愛遠道，人情不忘也。
大哉君子之言，有以見天地之心。
夫天生人，人生情；聖與賢，在有情之內久矣。
苟忘情於仁義，是殆於學也；忘情於骨肉，是殆於恩也；忘情於朋友，是殆於義也。
此聖人盡知於斯，立教於斯。
今之儒者，苟持異論，以爲聖人無情，誤也。
故無情者，聖人見天地之心，知性命之本，守窮達之分，故得以忘情。
明仁義之道，斯須忘之，斯爲過矣；骨肉之恩，斯須忘之，斯爲亂矣；朋友之義，斯須忘之，斯爲薄矣。
此三者，發於情而爲禮，由於禮而爲教。
故夫禮者，教人之情而已。
丈人志於道，故來書盡於道，是合於情盡於禮至矣。
昔顏回死，夫子曰：「天喪予。」子路死，夫子曰：「天喪予。」是聖人不忘情也久矣。
丈人豈不謂然乎？如冕者，雖不得與君子同道，實與君子同心。
相顧老大，重以離別，況在萬里，邈無前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不見，如三秋兮。」況十年乎！前所寄拙文，不爲文以言之，蓋有謂而爲之者。
堯舜歿，《雅》頌作；《雅》、《頌》寢，夫子作。
未有不因於教化，爲文章以成《國風》。
是以君子之儒，學而爲道，言而爲經，行而爲教，聲而爲律，和而爲音，如日月麗乎天，無不照也；如草木麗乎地，無不章也；如聖人麗乎文，無不明也。
故在心爲誌，發言爲詩，謂之文，兼三才而名之曰儒。
儒之用，文之謂也。
言而不能文，君子恥之。
及王澤竭而詩不作，騷人起而淫麗興，文與教分而爲二。
以揚馬之才，則不知教化；以荀陳之道，則不知文章。
以孔門之教評之，非君子之儒也。
夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。
道不及文則德勝，文不知道則氣衰，文多道寡，斯爲藝矣。
《語》曰：「文質彬彬，然後君子。」兼之者斯爲美矣。
昔遊夏之文章與夫子之道能流，列於四科之末，此藝成而下也，苟言無文，斯不足徵。
小子志雖復古，力不足也；言雖近道，辭則不文。
雖欲拯其將墜，末由也已。
丈人儒之君子，曲垂見襃，反以自愧。
冕再拜。
大哉君子之言，有以見天地之心。
夫天生人，人生情；聖與賢，在有情之內久矣。
苟忘情於仁義，是殆於學也；忘情於骨肉，是殆於恩也；忘情於朋友，是殆於義也。
此聖人盡知於斯，立教於斯。
今之儒者，苟持異論，以爲聖人無情，誤也。
故無情者，聖人見天地之心，知性命之本，守窮達之分，故得以忘情。
明仁義之道，斯須忘之，斯爲過矣；骨肉之恩，斯須忘之，斯爲亂矣；朋友之義，斯須忘之，斯爲薄矣。
此三者，發於情而爲禮，由於禮而爲教。
故夫禮者，教人之情而已。
丈人志於道，故來書盡於道，是合於情盡於禮至矣。
昔顏回死，夫子曰：「天喪予。」子路死，夫子曰：「天喪予。」是聖人不忘情也久矣。
丈人豈不謂然乎？如冕者，雖不得與君子同道，實與君子同心。
相顧老大，重以離別，況在萬里，邈無前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不見，如三秋兮。」況十年乎！前所寄拙文，不爲文以言之，蓋有謂而爲之者。
堯舜歿，《雅》頌作；《雅》、《頌》寢，夫子作。
未有不因於教化，爲文章以成《國風》。
是以君子之儒，學而爲道，言而爲經，行而爲教，聲而爲律，和而爲音，如日月麗乎天，無不照也；如草木麗乎地，無不章也；如聖人麗乎文，無不明也。
故在心爲誌，發言爲詩，謂之文，兼三才而名之曰儒。
儒之用，文之謂也。
言而不能文，君子恥之。
及王澤竭而詩不作，騷人起而淫麗興，文與教分而爲二。
以揚馬之才，則不知教化；以荀陳之道，則不知文章。
以孔門之教評之，非君子之儒也。
夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。
道不及文則德勝，文不知道則氣衰，文多道寡，斯爲藝矣。
《語》曰：「文質彬彬，然後君子。」兼之者斯爲美矣。
昔遊夏之文章與夫子之道能流，列於四科之末，此藝成而下也，苟言無文，斯不足徵。
小子志雖復古，力不足也；言雖近道，辭則不文。
雖欲拯其將墜，末由也已。
丈人儒之君子，曲垂見襃，反以自愧。
冕再拜。
余與河南元集虛、范陽張允中、南陽張深之、廣平宋郁、安定梁必復、范陽張時、東林寺沙門法演、智滿、士堅、利辯、道深、道建、神照、雲臯、恩慈、寂然凡十七人，自遺愛草堂歴東西二林，抵化城，憩峰頂，登香爐峰，宿大林寺。
大林窮逺，人跡罕到。
環寺多清流蒼石，短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海東人。
山高地深，時節絶晩，於時孟夏，如正二月，天山桃始華，澗草猶短，人物風候，與平地聚落不同。
初到恍然，若別造一世界者。
因口號絶句云：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。
長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。」既而周覽屋壁，見蕭郎中存、魏郎中宏簡、李補闕渤三人姓名詩句，因與集虛輩嘆且曰：「此地實匡廬間第一境，由驛路至山門，曾無半日程，自蕭、魏、李遊，迨今垂二十年，寂寥無繼來者。
嗟乎！名利之誘人也如此。」時元和十二年四月九日，太原白樂天序。
大林窮逺，人跡罕到。
環寺多清流蒼石，短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海東人。
山高地深，時節絶晩，於時孟夏，如正二月，天山桃始華，澗草猶短，人物風候，與平地聚落不同。
初到恍然，若別造一世界者。
因口號絶句云：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。
長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。」既而周覽屋壁，見蕭郎中存、魏郎中宏簡、李補闕渤三人姓名詩句，因與集虛輩嘆且曰：「此地實匡廬間第一境，由驛路至山門，曾無半日程，自蕭、魏、李遊，迨今垂二十年，寂寥無繼來者。
嗟乎！名利之誘人也如此。」時元和十二年四月九日，太原白樂天序。