在昔三墳、五典、春秋、檮杌，即上代帝王之書，中古諸侯之記。
行諸歷代，以爲格言。
其餘外傳，則神農嘗藥，厥有《本草》；夏禹敷土，實著《山經》；《世本》辨姓，著自周室；《家語》載言，傳諸孔氏。
是知偏記小說，自成一家。
而能與正史參行，其所由來尚矣。
爰及近古，斯道漸煩。
史氏流別，殊途並鶩。
榷而爲論，其流有十焉：一曰偏紀，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書，十曰都邑簿。
夫皇王受命，有始有卒，作者著述，詳略難均。
有權記當時，不終一代，若陸賈《楚漢春秋》、樂資《山陽載記》、王韶《晉安陸紀》、姚最《樑後略》，此之謂偏紀者也。
普天率土，人物弘多，求其行事，罕能周悉，則有獨舉所知，編爲短部，若戴逵《竹林名士》、王粲《漢末英雄》、蕭世誠《懷舊志》、盧子行《知己傳》。
此之謂小錄者也。
國史之任，記事記言，視聽不該，必有遺逸。
於是好奇之士，補其所亡，若和嶠《汲冢紀年》、葛洪《西京雜紀》、顧協《瑣語》、謝綽《拾遺》。
此之謂逸事者也。
街談巷議，時有可觀，小說卮言，猶賢於已。
故好事君子，無所棄諸，若劉義慶《世說》、裴榮期《語林》、孔思尚《語錄》、陽玠鬆《談藪》。
此之謂瑣言者也。
汝、潁奇士，江、漢英靈，人物所生，載光郡國。
故鄉人學者，編而記之，若圈稱《陳留耆舊》、周斐《汝南先賢》、陳壽《益部耆舊》、虞預《會稽典錄》。
此之謂郡書者也。
高門華胄，奕世載德，才子承家，思顯父母。
由是紀其先烈，貽厥後來，若揚雄《家諜》、殷敬《世傳》、《孫氏譜記》、《陸宗系歷》。
此之謂家史者也。
賢士貞女，類聚區分，雖百行殊途，而同歸於善。
則有取其所好，各爲之錄，若劉向《列女》、梁鴻《逸民》、趙採《忠臣》、徐廣《孝子》。
此之謂別傳者也。
陰陽爲炭，造化爲工，流形賦象，於何不育。
求其怪物，有廣異聞，若祖臺《志怪》、幹寶《搜神》、劉義慶《幽明》、劉敬叔《異苑》。
此之謂雜記者也。
九州土宇，萬國山川，物產殊宜，風化異俗，如各志其本國，足以明此一方，若盛弘之《荊州記》、常璩《華陽國志》、辛氏《三秦》、羅含《湘中》。
此之謂地理書者也。
帝王桑梓，列聖遺塵，經始之制，不恆厥所。
苟能書其軌則，可以龜鏡將來，若潘岳《關中》、陸機《洛陽》、《三輔黃圖》、《建康宮殿》。
此之謂都邑簿者也。
大抵偏紀、小錄之書，皆記即日當時之事，求諸國史，最爲實錄。
然皆言多鄙樸，事罕圓備，終不能成其不刊，永播來葉，
行諸歷代，以爲格言。
其餘外傳，則神農嘗藥，厥有《本草》；夏禹敷土，實著《山經》；《世本》辨姓，著自周室；《家語》載言，傳諸孔氏。
是知偏記小說，自成一家。
而能與正史參行，其所由來尚矣。
爰及近古，斯道漸煩。
史氏流別，殊途並鶩。
榷而爲論，其流有十焉：一曰偏紀，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書，十曰都邑簿。
夫皇王受命，有始有卒，作者著述，詳略難均。
有權記當時，不終一代，若陸賈《楚漢春秋》、樂資《山陽載記》、王韶《晉安陸紀》、姚最《樑後略》，此之謂偏紀者也。
普天率土，人物弘多，求其行事，罕能周悉，則有獨舉所知，編爲短部，若戴逵《竹林名士》、王粲《漢末英雄》、蕭世誠《懷舊志》、盧子行《知己傳》。
此之謂小錄者也。
國史之任，記事記言，視聽不該，必有遺逸。
於是好奇之士，補其所亡，若和嶠《汲冢紀年》、葛洪《西京雜紀》、顧協《瑣語》、謝綽《拾遺》。
此之謂逸事者也。
街談巷議，時有可觀，小說卮言，猶賢於已。
故好事君子，無所棄諸，若劉義慶《世說》、裴榮期《語林》、孔思尚《語錄》、陽玠鬆《談藪》。
此之謂瑣言者也。
汝、潁奇士，江、漢英靈，人物所生，載光郡國。
故鄉人學者，編而記之，若圈稱《陳留耆舊》、周斐《汝南先賢》、陳壽《益部耆舊》、虞預《會稽典錄》。
此之謂郡書者也。
高門華胄，奕世載德，才子承家，思顯父母。
由是紀其先烈，貽厥後來，若揚雄《家諜》、殷敬《世傳》、《孫氏譜記》、《陸宗系歷》。
此之謂家史者也。
賢士貞女，類聚區分，雖百行殊途，而同歸於善。
則有取其所好，各爲之錄，若劉向《列女》、梁鴻《逸民》、趙採《忠臣》、徐廣《孝子》。
此之謂別傳者也。
陰陽爲炭，造化爲工，流形賦象，於何不育。
求其怪物，有廣異聞，若祖臺《志怪》、幹寶《搜神》、劉義慶《幽明》、劉敬叔《異苑》。
此之謂雜記者也。
九州土宇，萬國山川，物產殊宜，風化異俗，如各志其本國，足以明此一方，若盛弘之《荊州記》、常璩《華陽國志》、辛氏《三秦》、羅含《湘中》。
此之謂地理書者也。
帝王桑梓，列聖遺塵，經始之制，不恆厥所。
苟能書其軌則，可以龜鏡將來，若潘岳《關中》、陸機《洛陽》、《三輔黃圖》、《建康宮殿》。
此之謂都邑簿者也。
大抵偏紀、小錄之書，皆記即日當時之事，求諸國史，最爲實錄。
然皆言多鄙樸，事罕圓備，終不能成其不刊，永播來葉，
夫設官分職，儜績課能，欲使上無虛授，下無虛受，其難矣哉！昔漢文帝幸諸將營，而目周亞夫爲真將軍。
嗟乎！必於史職求真，斯乃特爲難遇者矣。
史之爲務，厥途有三焉。
何則？彰善貶惡，不避強御，若晉之董狐，齊之南史，此其上也。
編次勒成，鬱爲不朽，若魯之丘明，漢之子長，此其次也。
高才博學，名重一時，若周之史佚，楚之倚相，此其下也。
苟三者並闕，復何爲者哉？
昔魯叟之修《春秋》也，不藉三桓之勢；漢臣之著《史記》也，無假七貴之權。
而近古每有撰述，必以大臣居首。
案《晉起居注》載康帝詔，盛稱著述任重，理藉親賢，遂以武陵王領祕書監。
尋武陵才非河獻，識異淮南，而輒以彼藩翰，董斯邦籍，求諸稱職，無聞焉爾。
既而齊撰禮書，和士開總知；唐修《本草》，徐世勣監統。
夫使闢陽、長信指揮馬、鄭之前，周勃、張飛彈壓桐、雷之右，斯亦怪矣。
大抵監史爲難，斯乃尤之尤者。
若使直若南史，才若馬遷，精勤不懈若揚子云，諳識故事若應仲遠，兼斯具美，督彼羣才，使夫載言記事，藉爲模楷，搦管操觚，歸其儀的，斯則可矣。
但今之從政則不然，凡居斯職者，必恩幸貴臣，凡庸賤品，飽食安步，坐嘯畫諾，若斯而已矣。
夫人既不知善之爲善，則亦不知惡之爲惡。
故凡所引進，皆非其才，或以勢利見升，或以幹祈取擢。
遂使當官效用，江左以不落爲謠，拜職辨名，洛中以職閒爲說。
言之可爲大噱，可爲長嘆也。
曾試論之，世之從仕者，若使之爲將也，而才無韜略；使之爲吏也，而術靡循良；使之屬文也，而匪閒於辭賦；使之講學也，而不習於經典。
斯則負乘致寇，悔吝旋及。
雖五尺兒童，猶知調笑者矣。
唯夫修史者則不然。
或當官卒歲，竟無刊述，而人莫之省也；或輒不自揆，輕弄筆端，而人莫之見也。
由斯而言，彼史曹者，崇扃峻宇，深附九重，雖地處禁中，而人同方外。
可以養拙，可以藏愚，繡衣直指所不能繩，強項申威所不能及。
斯固素餐之窟宅，尸祿之淵藪也。
凡有國有家者，何事於斯職哉！
昔子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“爾愛其羊，我愛其禮。
”又語云：“雖無老成人，尚有典刑。
”觀歷代之置史臣，有同嬉戲，而竟不廢其職者，蓋存夫愛禮，吝彼典刑者乎！昔丘明之修《傳》也，以避時難；子長之立《記》也，藏於名山；班固之成《書》也，出自家庭；陳壽之草《志》也，創於私室。
然則古來賢俊，立言垂後，何必身居廨宇，跡參僚屬，而後成其事乎？
是以深識之士，知其若斯，退居清靜，杜門不出，成其一家，獨斷而已。
豈與夫冠猴獻狀，評議其得失者
嗟乎！必於史職求真，斯乃特爲難遇者矣。
史之爲務，厥途有三焉。
何則？彰善貶惡，不避強御，若晉之董狐，齊之南史，此其上也。
編次勒成，鬱爲不朽，若魯之丘明，漢之子長，此其次也。
高才博學，名重一時，若周之史佚，楚之倚相，此其下也。
苟三者並闕，復何爲者哉？
昔魯叟之修《春秋》也，不藉三桓之勢；漢臣之著《史記》也，無假七貴之權。
而近古每有撰述，必以大臣居首。
案《晉起居注》載康帝詔，盛稱著述任重，理藉親賢，遂以武陵王領祕書監。
尋武陵才非河獻，識異淮南，而輒以彼藩翰，董斯邦籍，求諸稱職，無聞焉爾。
既而齊撰禮書，和士開總知；唐修《本草》，徐世勣監統。
夫使闢陽、長信指揮馬、鄭之前，周勃、張飛彈壓桐、雷之右，斯亦怪矣。
大抵監史爲難，斯乃尤之尤者。
若使直若南史，才若馬遷，精勤不懈若揚子云，諳識故事若應仲遠，兼斯具美，督彼羣才，使夫載言記事，藉爲模楷，搦管操觚，歸其儀的，斯則可矣。
但今之從政則不然，凡居斯職者，必恩幸貴臣，凡庸賤品，飽食安步，坐嘯畫諾，若斯而已矣。
夫人既不知善之爲善，則亦不知惡之爲惡。
故凡所引進，皆非其才，或以勢利見升，或以幹祈取擢。
遂使當官效用，江左以不落爲謠，拜職辨名，洛中以職閒爲說。
言之可爲大噱，可爲長嘆也。
曾試論之，世之從仕者，若使之爲將也，而才無韜略；使之爲吏也，而術靡循良；使之屬文也，而匪閒於辭賦；使之講學也，而不習於經典。
斯則負乘致寇，悔吝旋及。
雖五尺兒童，猶知調笑者矣。
唯夫修史者則不然。
或當官卒歲，竟無刊述，而人莫之省也；或輒不自揆，輕弄筆端，而人莫之見也。
由斯而言，彼史曹者，崇扃峻宇，深附九重，雖地處禁中，而人同方外。
可以養拙，可以藏愚，繡衣直指所不能繩，強項申威所不能及。
斯固素餐之窟宅，尸祿之淵藪也。
凡有國有家者，何事於斯職哉！
昔子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“爾愛其羊，我愛其禮。
”又語云：“雖無老成人，尚有典刑。
”觀歷代之置史臣，有同嬉戲，而竟不廢其職者，蓋存夫愛禮，吝彼典刑者乎！昔丘明之修《傳》也，以避時難；子長之立《記》也，藏於名山；班固之成《書》也，出自家庭；陳壽之草《志》也，創於私室。
然則古來賢俊，立言垂後，何必身居廨宇，跡參僚屬，而後成其事乎？
是以深識之士，知其若斯，退居清靜，杜門不出，成其一家，獨斷而已。
豈與夫冠猴獻狀，評議其得失者
《易》曰：“上古結繩以理，後世聖人易之以書契。
”儒者雲：“伏羲氏始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。
”又曰：“伏羲、神農、黃帝之書謂之‘三墳’，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之‘五典’，言常道也。
”《春秋傳》載楚左史能讀三墳、五典。
《禮記》曰：“外史掌三皇、五帝之書。
”由斯而言，則墳、典文義，三、五史策，至於春秋之時猶大行於世。
爰及後古，其書不傳，惟唐、虞已降，可得言者。
然自堯而往，聖賢猶述，求其一二，彷彿存焉。
而後來諸子，廣造奇說，其語不經，其書非聖。
故馬遷有言：“神農已前，吾不知矣。
”班固亦曰：“顓頊之事，未可明也。
”斯則墳、典所記，無得而稱者焉。
右說三墳五典案堯、舜相承，已見墳、典；周監二代，各有書籍。
至孔子討論其義，刪爲《尚書》，始自唐堯，下終秦穆，其言百篇，而各爲之序。
屬秦爲不道，坑儒禁學，孔子之末孫曰忠，壁藏其書。
漢室龍興，旁求儒雅，聞故秦博士伏勝能傳其業，詔太常使掌故晁錯受焉。
時伏生年且百歲，言不可曉，口授其書，才二十九篇。
自是傳其學者有歐陽氏、大小夏侯。
宣帝時，復有河內女子，得《泰誓》一篇獻之，與伏生所誦合三十篇，行之於世。
其篇所載年月，不與序相符會，又與《左傳》、《國語》、《孟子》所引《泰誓》不同，故漢、魏諸儒，鹹疑其謬。
《古文尚書》者，即孔忠所藏，科斗之文字也。
魯恭王壞孔子舊宅，始得之於壁中。
博士孔安國以校伏生所誦，增多二十五篇，更以隸古字寫之，編爲四十六卷。
司馬遷屢訪其事，故多有古說。
安國又受詔爲之訓傳。
值武帝末，巫蠱事起，經籍道息，不獲奏上，藏諸私家。
劉向取校歐陽、大小夏侯三家經文，脫誤甚衆。
至於後漢，孔子之本遂絕。
其有見於經典者，諸儒皆謂之逸書。
王肅亦注《今文尚書》，而大與古文孔傳相類，或肅私見其本而獨祕之乎？
晉元帝時，豫章內史梅頤始以孔《傳》奏上，而缺《舜典》一篇，乃取肅之《堯典》，從“慎徽”以下分爲《舜典》以續之。
自是歐陽、大小夏侯家等學，馬融、鄭玄、王肅諸注廢，而古文孔傳獨行，列於學官，永爲世範。
齊建武中，吳興人姚方興採馬、王之義以造孔傳《舜典》，雲於大航購得，詣闕以獻。
舉朝集議，鹹以爲非及江陵板蕩，其文入北，中原學者得而異之，博士劉炫遂取此一篇列諸本第。
古今人所習《尚書·舜典》，元出於姚氏者焉。
右說《尚書》當週室微弱，諸侯力爭，孔子應聘不遇，自衛而歸。
乃與魯君子左丘明觀書於太史氏，因魯史記而作《春
”儒者雲：“伏羲氏始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。
”又曰：“伏羲、神農、黃帝之書謂之‘三墳’，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之‘五典’，言常道也。
”《春秋傳》載楚左史能讀三墳、五典。
《禮記》曰：“外史掌三皇、五帝之書。
”由斯而言，則墳、典文義，三、五史策，至於春秋之時猶大行於世。
爰及後古，其書不傳，惟唐、虞已降，可得言者。
然自堯而往，聖賢猶述，求其一二，彷彿存焉。
而後來諸子，廣造奇說，其語不經，其書非聖。
故馬遷有言：“神農已前，吾不知矣。
”班固亦曰：“顓頊之事，未可明也。
”斯則墳、典所記，無得而稱者焉。
右說三墳五典案堯、舜相承，已見墳、典；周監二代，各有書籍。
至孔子討論其義，刪爲《尚書》，始自唐堯，下終秦穆，其言百篇，而各爲之序。
屬秦爲不道，坑儒禁學，孔子之末孫曰忠，壁藏其書。
漢室龍興，旁求儒雅，聞故秦博士伏勝能傳其業，詔太常使掌故晁錯受焉。
時伏生年且百歲，言不可曉，口授其書，才二十九篇。
自是傳其學者有歐陽氏、大小夏侯。
宣帝時，復有河內女子，得《泰誓》一篇獻之，與伏生所誦合三十篇，行之於世。
其篇所載年月，不與序相符會，又與《左傳》、《國語》、《孟子》所引《泰誓》不同，故漢、魏諸儒，鹹疑其謬。
《古文尚書》者，即孔忠所藏，科斗之文字也。
魯恭王壞孔子舊宅，始得之於壁中。
博士孔安國以校伏生所誦，增多二十五篇，更以隸古字寫之，編爲四十六卷。
司馬遷屢訪其事，故多有古說。
安國又受詔爲之訓傳。
值武帝末，巫蠱事起，經籍道息，不獲奏上，藏諸私家。
劉向取校歐陽、大小夏侯三家經文，脫誤甚衆。
至於後漢，孔子之本遂絕。
其有見於經典者，諸儒皆謂之逸書。
王肅亦注《今文尚書》，而大與古文孔傳相類，或肅私見其本而獨祕之乎？
晉元帝時，豫章內史梅頤始以孔《傳》奏上，而缺《舜典》一篇，乃取肅之《堯典》，從“慎徽”以下分爲《舜典》以續之。
自是歐陽、大小夏侯家等學，馬融、鄭玄、王肅諸注廢，而古文孔傳獨行，列於學官，永爲世範。
齊建武中，吳興人姚方興採馬、王之義以造孔傳《舜典》，雲於大航購得，詣闕以獻。
舉朝集議，鹹以爲非及江陵板蕩，其文入北，中原學者得而異之，博士劉炫遂取此一篇列諸本第。
古今人所習《尚書·舜典》，元出於姚氏者焉。
右說《尚書》當週室微弱，諸侯力爭，孔子應聘不遇，自衛而歸。
乃與魯君子左丘明觀書於太史氏，因魯史記而作《春