爾時，佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾！」
文殊師利白佛言:「世尊！彼上人者，難爲酬對。
深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入，降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度。
雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是衆中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，鹹作是念:今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。
即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。
於是文殊師利與諸菩薩、大弟子衆、及諸天人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。
爾時，長者維摩詰心念:今文殊師利與大衆俱來。
即以神力，空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一牀，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一牀。
時維摩詰言:「善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。」
文殊師利言:「如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。
所以者何？來者無所從來，去者無所至;所可見者，更不可見。
且置是事，居士是疾，寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤致問無量！居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」
維摩詰言:「從癡有愛，則我病生。
以一切衆生病，是故我病;若一切衆生病滅，則我病滅。
所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病;若衆生得離病者，則菩薩無復病。
譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病癒，父母亦愈。
菩薩如是，於諸衆生，愛之若子。
衆生病，則菩薩病;衆生病癒，菩薩亦愈。
又言:『是疾何所因起？』菩薩病者，以大悲起。」
文殊師利言:「居士！此室何以空無侍者？」
維摩詰言:「諸佛國土，亦復皆空。」
又問:「以何爲空？」
答曰:「以空空。」
又問:「空何用空？」
答曰:「以無分別空故空。」
又問:「空可分別耶？」
答曰:「分別亦空。」
又問:「空當於何求？」
答曰:「當於六十二見中求。」
又問:「六十二見當於何求？」
答曰:「當於諸佛解脫中求。」
又問:「諸佛解脫當於何求？」
答曰:「當於一切衆生心行中求。
又仁者所問:『何無侍者？』一切衆魔及諸外道，皆吾侍也。
所以者何？衆魔者樂生死，菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利言:「居士所疾，爲何等相？」
維摩詰言:「我病無形不可見。」
又問:「此病身合耶？心合耶？」
答曰:「非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故。」
又問:「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」
答曰:「是病非

爾時，文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何通達佛道？」
維摩詰言:「若菩薩行於非道，是爲通達佛道。」
又問:「云何菩薩行於非道？」
答曰:「若菩薩行五無間，而無惱恚;至於地獄，無諸罪垢;至於畜生，無有無明、憍慢等過;至於餓鬼，而具足功德;行色、無色界道，不以爲勝。
示行貪慾，離諸染著;示行嗔恚，於諸衆生無有恚閡;示行愚癡，而以智慧調伏其心;示行慳貪，而舍內外所有，不惜身命;示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行亂意，而常念定;示行愚癡，而通達世間、出世間慧;示行諂僞，而善方便，隨諸經義;示行憍慢，而於衆生猶如橋樑;示行諸煩惱，而心常清淨。
示入於魔，而順佛智慧，不隨他教;示入聲聞，而爲衆生說未聞法;示入辟支佛，而成就大悲，教化衆生;示入貧窮，而有寶手功德無盡;示入刑殘，而具諸相好以自莊嚴;示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德;示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見;示入老病，而永斷病根，超越死畏。
示有資生，而恆觀無常，實無所貪;示有妻妾、采女，而常遠離五欲淤泥;現於訥鈍，而成就辯才，總持無失;示入邪濟，而以正濟度諸衆生;現遍入諸道，而斷其因緣;現於涅槃，而不斷生死。
文殊師利！菩薩能如是行於非道，是爲通達佛道。」
於是維摩詰問文殊師利:「何等爲如來種？」
文殊師利言:「有身爲種，無明、有愛爲種，貪、恚、癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種，六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種;以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」
曰:「何謂也？」
答曰:「若見無爲入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心，譬如高原陸地，不生蓮華;卑溼淤泥，乃生此華。
如是見無爲法入正位者，終不復能生於佛法;煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳。
又如殖種於空，終不得生;糞壤之地，乃能滋茂。
如是入無爲正位者，不生佛法;起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。
是故當知:一切煩惱爲如來種。
譬如不下巨海，不能得無價寶珠;如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
爾時，大迦葉嘆言:「善哉！善哉！文殊師利！快說此語。
誠如所言，塵勞之疇、爲如來種。
我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心;乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。
譬如根敗之士，其於五欲不能複利。
如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。
是故文殊師利！凡夫於佛法有

於是佛告彌勒菩薩言:「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝，如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕。
所以者何？未來世中，當有善男子、善女人，及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法，若使不聞如是等經，則失善利。
如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸衆生所應得利，而爲廣說。
「彌勒當知！菩薩有二相，何謂爲二？一者、好於雜句文飾之事;二者、不畏深義，如實能入。
若好雜句文飾事者，當知是爲新學菩薩;若於如是無染、無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是爲久修道行。
「彌勒！復有二法，名新學者不能決定於甚深法，何等爲二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言:我初不聞，從何所來？二者、若有護持解說如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於中說其過惡。
有此二法，當知是爲新學菩薩，爲自毀傷，不能於深法中調伏其心。
「彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍，何等爲二？一者、輕慢新學菩薩而不教誨;二者、雖解深法而取相分別。
是爲二法。」
彌勒菩薩聞說是已，白佛言:「世尊！未曾有也！如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。
若未來世，善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，爲他廣說。
世尊！若後末世，有能受持、讀誦、爲他說者，當知皆是彌勒神力之所建立。」
佛言:「善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」
於是一切菩薩，合掌白佛:「我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流佈阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」
爾時，四天王白佛言:「世尊！在在處處，城邑、聚落、山林、曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，爲聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。」
是時，佛告阿難:「受持是經，廣宣流佈！」
阿難言:「唯！然我已受持要者。
世尊！當何名斯經？」
佛言:「阿難！是經名爲《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》，如是受持。」
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅、一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜。

大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。
魏建安中，分厭次以爲樂陵郡，故又爲郡人焉。
事漢武帝，漢書具載其事。
先生瑰瑋博達，思周變通，以爲濁世不可以富樂也，故薄遊以取位；苟出不可以直道也，故頡抗以傲世。
傲世不可以垂訓，故正諫以明節。
明節不可以久安也，故談諧以取容。
潔其道而穢其跡，清其質而濁其文。
馳張而不爲邪，進退而不離羣。
若乃遠心曠度，贍智宏材。
倜儻博物，觸類多能。
合變以明筭，幽贊以知來。
自三墳、五典、八索、九丘，陰陽圖緯之學，百家衆流之論，周給敏捷之辨，枝離覆逆之數，經脈藥石之藝，射御書計之術，乃研精而究其理，不習而盡其巧，經目而諷於口，過耳而暗於心。
夫其明濟開豁，苞含弘大，陵轢卿相，嘲唅豪桀，（籠罩靡前，跆籍貴勢，出不休顯，賤不憂戚），戲萬乘若寮友，視儔列如草芥。
雄節邁倫，高氣蓋世可謂拔乎其萃，遊方之外者也。
談者又以先生噓吸沖和，吐故納新；蟬蛻龍變，棄俗登仙；神交造化，靈爲星辰。
此又奇怪恍惚，不可備論者也。
大人來守此國，僕自京都言歸定省，睹先生之縣邑，想先生之高風；徘徊路寢，見先生之遺像；逍遙城郭，觀先生之祠宇。
慨然有懷，乃作頌曰。
其辭曰：
矯矯先生，肥遁居貞。
退弗終否，進亦避榮。
臨世濯足，希古振纓。
涅而無滓，既濁能清。
無滓伊何，高明克柔。
能清伊何，視污若浮。
樂在必行，處儉岡憂。
跨世淩時，遠蹈獨遊。
瞻望往代，爰想遐蹤。
邈邈先生，其道猶龍。
染跡朝隱，和而不同。
棲遲下位，聊以從容。
我來自東，言適茲邑。
敬問墟墳，企佇原隰。
墟墓徒存，精靈永戢。
民思其軌，祠宇斯立。
徘徊寺寢，遺像在圖。
周遊祠宇，庭序荒蕪。
榱棟傾落，草萊弗除。
肅肅先生，豈焉是居。
是居弗刑，悠悠我情。
昔在有德，岡不遺靈。
天秩有禮，神監孔明。
彷彿風塵，用垂頌聲。

思戀，無往不至。
省告，對之悲塞！未知何日復得奉見。
何以喩此心！惟願盡珍重理。
遲此信反，復知動靜。

鍾繇字元常，穎川長社人也。
嘗與族父瑜俱至洛陽，道遇相者，曰：“此童有貴相，然當厄於水，努力慎之！”行未十里，度橋，馬驚，墮水幾死。
瑜以相者言中，益貴繇，而供給資費，使得專學。
舉孝廉，除尚書郎、陽陵令，以疾去。
闢三府，爲廷尉正、黃門侍郎。
是時，漢帝在西京，李傕、郭汜等亂長安中，與關東斷絕。
太祖領兗州牧，始遣使上書。
傕、汜等以爲“關東欲自立天子，今曹操雖有使命，非其至實”，議留太祖使，拒絕其意。
繇說傕、汜等曰：“方今英雄並起，各矯命專制，唯曹兗州乃心王室，而逆其忠款，非所以副將來之望也。
”傕、汜等用繇言，厚加答報，由是太祖使命遂得通。
太祖既數聽荀彧之稱繇，又聞其說傕、祀，益虛心。
後傕脅天子，繇與尚書郎韓斌同策謀。
天子得出長安，繇有力焉。
拜御史中丞，遷侍中尚書僕射，並錄前功封東武亭侯。
時關中諸將馬騰、韓遂等，各擁強兵相與爭。
太祖方有事山東，以關右爲憂。
乃表繇以侍中守司隸校尉，持節督關中諸軍，委之以後事，特使不拘科制。
繇至長安，移書騰、遂等，爲陳禍福，騰、遂備遣子人侍。
太祖在官渡，與袁紹相持，繇送馬二千餘匹給軍。
太祖與繇書曰：“得所送馬，甚應其急。
關右平定，朝廷無西顧之憂，足下之勳也。
昔蕭何鎮守關中，足食成軍，亦適當爾。
”其後匈奴單于作亂平陽，繇帥諸軍圍之，未拔；而袁尚所置河東太守郭援到河東，衆甚盛。
諸將議欲釋之去，繇曰：“袁氏方強，援之來，關中陰與之通，所以未悉叛者，顧吾威名故耳。
若棄而去，示之以弱，所在之民，誰非寇仇？縱吾欲歸，其得至乎！此爲未戰先自敗也。
且援剛愎好勝，必易吾軍，若渡汾爲營，及其未濟擊之，可大克也。
”張既說馬騰會擊援，騰遣子超將精兵逆之。
援至，果輕渡汾，衆止之，不從。
濟水未半，擊，大破之，斬援，降單幹。
語在《既傳》。
其後河東衛固作亂，與張晟、張琰及高幹等併爲寇，繇又率諸將討破之。
自天子西遷，洛陽人民單盡，繇徙關中民，又招納亡叛以充之，數年間民戶稍實。
太祖徵關中，得以爲資，表繇爲前軍師。
魏國初建，爲大理，遷相國。
文帝在東宮，賜繇五熟，爲之銘曰：“於赫有魏，作漢藩輔。
厥相惟鍾，實幹心膂。
靖恭夙夜，匪遑安處。
百寮師師，楷茲度矩。
”數年，坐西曹掾魏諷謀反，策罷就第。
文帝即王位，復爲大理。
及踐阼，改爲廷尉，進封崇高鄉侯。
遷太尉，轉封平陽鄉侯。
時司徒華歆、司空王朗，並先世名臣。
文帝罷朝，謂左右曰：“此三公者，乃一代之偉人也，後世殆難繼矣！”明帝即位，進封

荀彧字文若，穎川穎陰人也。
祖父淑，字季和，朗陵令。
當漢順、桓之間，知名當世。
有子八人，號曰八龍。
彧父緄，濟南相。
叔父爽，司空。
彧年少時，南陽何顒異之，曰：「王佐才也。」永漢元年，舉孝廉，拜守宮令。
董卓之亂，求出補吏。
除亢父令，遂棄官歸，謂父老曰：「穎川，四戰之地也，天下有變，常爲兵衝，宜亟去之，無久留。」鄉人多懷土猶豫，會冀州牧同郡韓馥遣騎迎之，莫有隨者，彧獨將宗族至冀州。
而袁紹已奪馥位，待彧以上賓之禮。
彧弟諶及同郡辛評、郭圖，皆爲紹所任。
或度紹終不能成大事，時太祖爲奮武將軍，在東郡，初平二年，彧去紹從太祖。
太祖大悅曰：「吾之子房也。」以爲司馬，時年二十九。
是時，董卓威陵天下，太祖以問彧，彧曰：「卓暴虐已甚，必以亂終，無能爲也」。
卓遣李傕等出關東，所過虜略，至穎川、陳留而還。
鄉人留者多見殺略。
明年，太祖領兗州牧，後爲鎮東將軍，彧常以司馬從。
興平元年，太祖征陶謙，任彧留事。
會張邈、陳宮以兗州反，潛迎呂布。
布旣至，翅乃使劉翊告彧曰：「呂將軍來助曹使君擊陶謙，宜亟供其軍食。」眾疑惑。
或知邈爲亂，即勒兵設備，馳召東郡太守夏侯惇，而兗州諸城皆應布矣。
時太祖悉軍攻謙，留守兵少，而督將大吏多與邈、宮通謀。
惇至，其夜誅謀叛者數十人，眾乃定。
豫州刺史郭貢帥眾數萬來至城下，或言與呂布同謀，眾甚懼。
貢求見彧，彧將往。
惇等曰：「君，一州鎮也，往必危，不可。」彧曰：「貢與邈等，分非素結也，今來速，計必未定；及其未定説之，縱不爲用，可使中立，若先疑之，彼將怒而成計。」貢見彧無懼意，謂鄄城未易攻，遂引兵去。
又與程昱計，使説范、東阿，卒全三城，以待太祖。
太祖自徐州還擊布濮陽，布東走。
二年夏，太祖軍乘氏，大飢，人相食。
陶謙死，太祖欲遂取徐州，還乃定布。
彧曰：「昔高祖保關中，光武據河內，皆深根固本以制天下，進足以勝敵，退足以堅守，故雖有困敗而終濟大業。
將軍本以兗州首事，平山東之難，百姓無不歸心悅服。
且河、濟，天下之要地也，今雖殘壞，猶易以自保，是亦將軍之關中、河內也，不可以不先定。
今以破李封、薛蘭，若分兵東擊陳宮，宮必不敢西顧，以其閑勒兵收熟麥，約食畜谷，一舉而布可破也。
破布，然後南結揚州，共討袁術，以臨淮、泗。
若舍布而東，多留兵則不足用，少留兵則民皆保城，不得樵采。
布乘虛寇暴，民心益危，唯鄄城、范、衛可全，其餘非己之有，是無兗州也。
若徐州不定，將軍當安所歸乎？且陶謙雖死，徐州未易

易稱“男正位乎外，女正位乎內；男女正，天地之大義也”。
古先哲王，莫不明後妃之制，順天地之德，故二妃嬪嬀，虞道克隆，任、姒配姬，周室用熙，廢興存亡，恆此之由。
春秋說雲天子十二女，諸侯九女，考之情理，不易之典也。
而末世奢縱，肆其侈欲，至使男女怨曠，感動和氣，惟色是崇，不本淑懿，故風教陵遲而大綱毀泯，豈不惜哉！嗚呼，有國有家者，其可以永鑑矣！
漢制，帝祖母曰太皇太后，帝母曰皇太后，帝妃曰皇后，其餘內官十有四等。
魏因漢法，母后之號，皆如舊制，自夫人以下，世有增損。
太祖建國，始命王后，其下五等：有夫人，有昭儀，有婕妤，有容華，有美人。
文帝增貴嬪、淑媛、修容、順成、良人。
明帝增淑妃、昭華、修儀；除順成官。
太和中始覆命夫人，登其位於淑妃之上。
自夫人以下爵凡十二等：貴嬪、夫人，位次皇后，爵無所視；淑妃位視相國，爵比諸侯王；淑媛位視御史大夫，爵比縣公；昭儀比縣侯；昭華比鄉侯；修容比亭侯；修儀比關內侯；□□視中二千石；容華視真二千石；美人視比二千石；良人視千石。
武宣卞皇后，琅邪開陽人，文帝母也。
本倡家，[一]年二十，太祖於譙納後爲妾。
後隨太祖至洛。
及董卓爲亂，太祖微服東出避難。
袁術傳太祖兇問，時太祖左右至洛者皆欲歸，後止之曰：“曹君吉凶未可知，今日還家，明日若在，何面目復相見也？正使禍至，共死何苦！”
遂從後言。
太祖聞而善之。
建安初，丁夫人廢，遂以後爲繼室。
諸子無母者，太祖皆令後養之。
[二]文帝爲太子，左右長御賀後曰：“將軍拜太子，天下莫不歡喜，後當傾府藏賞賜。
”
後曰：“王自以丕年大，故用爲嗣，我但當以免無教導之過爲幸耳，亦何爲當重賜遺乎！”
長御還，具以語太祖。
太祖悅曰：“怒不變容，喜不失節，故是最爲難。
”
注[一]魏書曰：後以漢延熹三年十二月己巳生齊郡白亭，有黃氣滿室移日。
父敬侯怪之，以問卜者王旦，旦曰：“此吉祥也。
”
注[二]魏略曰：太祖始有丁夫人，又劉夫人生子修及清河長公主。
劉早終，丁養子修。
子修亡於穰，丁常言：“將我兒殺之，都不復念！”遂哭泣無節。
太祖忿之，遣歸家，欲其意折。
後太祖就見之，夫人方織，外人傳雲“公至”，夫人踞機如故。
太祖到，撫其背曰：“顧我共載歸乎！”夫人不顧，又不應。
太祖卻行，立於戶外，復雲：“得無尚可邪！”
遂不應，太祖曰：“真訣矣。
”遂與絕，欲其家嫁之，其家不敢。
初，丁夫人既爲嫡，加有子修，丁視後母子不足。
後爲繼室，不念舊惡

崔琰字季珪，清河東武城人也。
少樸訥，好擊劍，尚武事。
年二十三，鄉移爲正，始感激，讀《論語》、《韓詩》。
至年二十九，乃結公孫方等就鄭玄受學。
學未期，徐州黃巾賊攻破北海，玄與門人到不其山避難。
時谷糴縣乏，玄罷謝諸生。
琰既受遣，而寇盜充斥，西道不通。
於是周旋青、徐、兗、豫之郊，東下壽春，南望江、湖。
自去家四年乃歸，以琴書自娛。
大將軍袁紹聞而闢之。
時士卒橫暴，掘發丘隴。
琰諫曰：“昔孫卿有言：”士不素教，甲兵不利，雖湯武不能以戰勝。
‘今道路暴骨，民未見德，宜敕郡縣俺骼埋胔，示憎怛之愛，追文王之仁。
“紹以爲騎都尉。
後紹治兵黎陽，次於延津，琰復謙曰：”天子在許，民望助順，不如守境述職，以寧區宇“。
紹不聽，遂敗於官渡。
及紹卒，二子交爭，爭欲得琰。
琰稱疾固辭，由是獲罪，幽於囹圄，賴陰夔、陳琳營救得免。
太祖破袁氏，領冀州牧，闢琰爲別駕從事，謂琰曰：“昨案戶籍，可得三十萬衆，故爲大州也。
”琰對曰：“今天下分崩，九州幅裂，二袁兄弟親尋干戈，冀方蒸庶暴骨原野。
未聞王師仁聲先路，存問風俗，救其塗炭，而校計甲兵，唯此爲先，斯豈鄙州士女所望於明公哉！”太祖改容謝之。
於時賓客皆伏失色。
太祖徵幷州，留琰傅文帝於鄴。
世子仍出田獵，變易服乘，志在驅逐。
琰書諫曰：“蓋聞盤於遊田，《書》之所戒，魯隱觀魚，《春秋》譏之。
此周、孔之格言，二經之明義。
殷鑑夏後，《詩》稱不遠，於卯不樂，《禮》以爲忌，此又近者之得失，不可不深察也。
袁族富強，公子寬放，盤遊滋侈，義聲不聞，哲人君子，俄有色斯之志，熊？
羆？壯士，墮於吞噬之用，固所以擁徒百萬，跨有河朔，無所容足也。
今邦國殄瘁，惠康未洽，士女企踵，所思者德。
況公親御戎馬，上下勞慘，世子宜遵大路，慎以行正，思經國之高略，內鑑近戒，外揚遠節，深惟儲副，以身爲寶。
而猥襲虞旅之賤服，忽馳騖而陵險，志雉兔之小娛，忘社稷之爲重，斯誠有識所以惻心也。
唯世子燔翳捐褶，以塞衆望，不令老臣獲罪於天“。
世子報曰：”昨奉嘉命，惠示雅數，欲使燔翳捐褶。
翳已壞矣，褶亦去焉。
後有此比，蒙復誨諸。
“
太祖爲丞相，琰復爲東西曹椽屬徵事。
初授東曹時，教曰：“君有伯夷之風，史魚之直。
貪夫慕名而清，壯士尚稱而厲，斯可以率時者已。
故授東曹，往踐厥職。
”魏國初建，拜尚書。
時未立太子，臨菑侯植有才而愛。
太祖狐疑，以函令密訪於外。
唯琰露板答曰：“蓋聞《春秋》之義，立子以長，加五官將仁孝聰明，宜承正統。
琰以