“‘虛靈不眛，眾理具而萬事出。
’心外無理，心外無事。
”

或問：“晦庵先生曰：‘人之所以爲學者，心與理而已。
’此語如何？”
曰：“心即性，性即理，下一‘與’字，恐未免爲二。
此在學者善觀之。
”

愛問：“先生以‘博文’爲‘約禮’功夫，深思之，未能得，略請開示。
”
先生曰：“‘禮’字即是‘理’字。
‘理’之發見可見者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見者謂之‘理’，只是一物，‘約禮’只是要此心純是一個天理。
要此心純是天理，須就理之發見處用功。
如發見於事親時，就在事親上學存此天理；發見於事君時，就在事君上學存此天理；發見於處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學存此天理；發見於處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學存此天理；至於作止語默，無處不然，隨他發見處，即就那上面學個存天理。
這便是‘博學之於文’，便是‘約禮’的功夫。
‘博文’即是‘惟精’，‘約禮’即是‘惟一’。
”

“義理無定在，無窮盡。
吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。
再言之十年、二十年、五十年，未有止也。
”
他日又曰：“聖如堯、舜，然堯、舜之上善無盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下惡無盡。
使桀、紂未死，惡寧止此乎？使善有盡時，文王何以‘望道而未之見’？”

又曰：“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是‘良知’，不假外求。
若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。
然在常人，不能無私意障礙，所以須用致知格物之功。
勝私復理，即心之‘良知’更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。
知致則意誠。
”

問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用！及曾！說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏着一邊，能此未必能彼。
曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’。
三子所謂‘汝器也’，曾點便有‘不器’意。
然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。
”

愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合。
”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。
既知‘至善’，即知‘格物’矣。
”
愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說，似亦見得大略。
但朱子之訓，其於《書》之‘精一’，《論語》之‘博約’，《孟子》之‘盡心知性’，皆有所證據，以是未能釋然。
”
先生曰：“子夏篤信聖人，曾子反求諸己。
篤信固亦是，然不如反求之切。
今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當！就如朱子亦尊信程子，至其不得於心處，亦何嘗苟從？‘精一’‘博約’‘盡心’本自與吾說吻合，但未之思耳。
朱子‘格物’之訓，未免牽合附會，非其本旨。
精是一之功，博是約之功。
曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。
‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養性事天’是‘學知利行’事，‘夭壽不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。
朱子錯訓‘格物’，只爲倒看了此意，以‘盡心知性’爲‘物格知至’，要初學便去做‘生知安行’事，如何做得！”
愛問：“‘盡心知性’何以爲‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之體，天是性之原，盡心即是儘性。
惟天下至誠，爲能盡其性，知天地之化育。
‘存心’者，心有未盡也。
‘知天’如‘知州’‘知縣’之‘知’，是自己分上事，己與天爲一。
‘事天’如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然後能無失，尚與天爲二，此便是聖賢之別。
至於夭壽不二其心，乃是教學者一心爲善，不可以窮通夭壽之故，便把爲善的心變動了，只去修身以俟命，見得窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。
‘事天’雖與天爲二，已自見得個天在面前；‘俟命’便是未曾見面，在此等候相似，此便是初學立心之始，有個困勉的意在。
今卻倒做了，所以使學者無下手處。
”
愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此，今聞此說，益無可疑。
愛昨曉思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說。
”
先生曰：“然。
身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物；意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。
所以某說無心外之理，無心外之物。
《中庸》言‘不誠無物’，《大學》‘明明德’之功，只是個‘誠意’。
‘誠意’之功，只是個‘格物’。
”

先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。
‘天理’即是‘明德’，‘窮理’即是‘明明德’。
”

“漆雕開曰：‘吾斯之未能信。
’夫子說之。
子路使子羔爲費宰。
子曰：‘賊夫人之子！’曾點言志，夫子許之。
聖人之意可見矣。
”