又曰：“唐、虞以上之治，後世不可復也，略之可也。
三代以下之治，後世不可法也，削之可也。
唯三代之治可行。
然而世之論三代者，不明其本而徒事其末，則亦不可復矣。
”
三代以下之治，後世不可法也，削之可也。
唯三代之治可行。
然而世之論三代者，不明其本而徒事其末，則亦不可復矣。
”
澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。
先生曰：“除了人情事變，則無事矣。
喜、怒、哀、樂，非人情乎？
自視、聽、言、動以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。
事變亦只在人情裏，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘謹獨’。
”
先生曰：“除了人情事變，則無事矣。
喜、怒、哀、樂，非人情乎？
自視、聽、言、動以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。
事變亦只在人情裏，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘謹獨’。
”
問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“爲學須有本原，須從本原用力，漸漸盈科而進。
仙家說嬰兒，亦善譬。
嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎後，方始能啼，既而後能笑，又既而後能識認其父母兄弟，又既而後能立、能行、能持、能負，卒乃天下事無不可能；皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。
故須有個本原。
聖人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發之中上’養來。
後儒不明格物之說，見聖人無不知、無不能，便欲於初下手時講求得盡，豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。
方其根芽，猶未有幹，及其有幹，尚未有枝，枝而後葉，葉而後花實。
初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。
懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”
先生曰：“爲學須有本原，須從本原用力，漸漸盈科而進。
仙家說嬰兒，亦善譬。
嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎後，方始能啼，既而後能笑，又既而後能識認其父母兄弟，又既而後能立、能行、能持、能負，卒乃天下事無不可能；皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。
故須有個本原。
聖人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發之中上’養來。
後儒不明格物之說，見聖人無不知、無不能，便欲於初下手時講求得盡，豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。
方其根芽，猶未有幹，及其有幹，尚未有枝，枝而後葉，葉而後花實。
初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。
懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”
唐詡問：“立志是常存個善念，要爲善去惡否？”
曰：“善念存時，即是天理。
此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長立此善念而已。
‘從心所欲不逾矩’，只是志到熟處。
”
曰：“善念存時，即是天理。
此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長立此善念而已。
‘從心所欲不逾矩’，只是志到熟處。
”
澄在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危，澄心甚憂悶，不能堪。
先生曰：“此時正宜用功，若此時放過，閒時講學何用？人正要在此等時磨鍊。
父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。
人於此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知己是‘有所憂患不得其正’。
大抵七情所感，多隻是過，少不及者。
才過，便非心之本體，必須調停適中始得。
就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快於心；然卻曰‘毀不滅性’，非聖人強制之也，天理本體自有分限，不可過也。
人但要識得心體，自然增減分毫不得。
”
先生曰：“此時正宜用功，若此時放過，閒時講學何用？人正要在此等時磨鍊。
父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。
人於此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知己是‘有所憂患不得其正’。
大抵七情所感，多隻是過，少不及者。
才過，便非心之本體，必須調停適中始得。
就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快於心；然卻曰‘毀不滅性’，非聖人強制之也，天理本體自有分限，不可過也。
人但要識得心體，自然增減分毫不得。
”