问道心、人心。
先生曰：“‘率性之谓道’，便是道心，但着些人的意思在，便是人心。
道心本是无声无臭，故曰‘微’；依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘危’。
”

“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。
‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。
恐不必云得不得也。
”

问：“先生尝谓善、恶只是一物。
善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了。
不是有一个善，却又有一个恶来相对也。
故善、恶只是一物。
”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。
又曰：“善、恶皆天理。
谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。
”其说皆无可疑。

问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”
先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。
却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。
所以孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。
’毁誉在外的，安能避得？只要自修何如尔。
”

刘君亮要在山中静坐。
先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。
汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。
”

问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。
”
先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。
圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。
”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。
其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。
”

问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语，可乎？”
先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。
中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。
”

问“志士仁人”章。
先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。
学者要于此等处看得明白。
比干、龙逄，只为他看得分明，所以能成就得他的仁。
”

王汝中、省曾侍坐。
先生握扇命曰：“你们用扇。
”
省曾起对曰：“不敢。
”
先生曰：“圣人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是妆做道学的模样。
”汝中曰：“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。
”
先生曰：“然。
以此章观之，圣人何等宽洪包含气象。
且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对。
至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态；及至言志，又不对师之问目，都是狂言。
设在伊川，或斥骂起来了。
圣人乃复称许他，何等气象！圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？”