问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动静只是一个。
那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。
如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。
故动静只是一个，分别不得。
知得动静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。
”

黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”
先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。
譬如日光被云来遮蔽，云去，光已复矣。
若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。
”

问：“读书所以调摄此心，不可缺的。
但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此？”
先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累，总有累，亦易觉克之而已。
且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。
如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。
任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”
曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。
窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。
不肖为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。
欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？”
先生曰：“此事归辞于亲者多矣，其实只是无志。
志立得时，良知千事万为只是一事。
读书作文安能累人？人自累于得失耳！”因叹曰：“此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！”

先生曰：“孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。
”

“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。
圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。
不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。
天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人；如‘子入太庙，每事问’之类。
先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。
圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。
不知能问，亦即是天理节文所在。
”

一友常易动气责人。
先生警之曰：“学须反己。
若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。
若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。
象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”
是友感悔。
曰：“你今后只不要去论人之是非，凡当责辨人时，就把做一件大己私克去，方可。
”

问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？”
先生曰：“岂特三百篇？六经只此一言便可该贯。
以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。
此外更有何说？此是一了百当的功夫。
”

问：“‘逝者如斯’，是说自家心性活泼泼地否？”
先生曰：“然。
须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。
若须臾间断，便与天地不相似。
此是学问极至处，圣人也只如此。
”

黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。
心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。
如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。
”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。
只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。
若撤去房子墙壁，总是一个天矣。
不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
于此便是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。
”