先生曰：“我輩致知，只是各隨分限所及。
今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。
如此方是精一功夫。
與人論學，亦須隨人分限所及。
如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水。
自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。
若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。
”

問：“儒者到三更時分，掃蕩胸中思慮，空空靜靜，與釋氏之靜只一般，兩下皆不用，此時何所分別？”
先生曰：“動靜只是一個。
那三更時分空空靜靜的，只是存天理，即是如今應事接物的心。
如今應事接物的心，亦是循此天理，便是那三更時分空空靜靜的心。
故動靜只是一個，分別不得。
知得動靜合一，釋氏毫釐差處亦自莫掩矣。
”

黃勉叔問：“心無惡念時，此心空空蕩蕩的，不知亦須存個善念否？”
先生曰：“既去惡念，便是善念，便復心之本體矣。
譬如日光被雲來遮蔽，雲去，光已復矣。
若惡念既去，又要存個善念，即是日光之中添燃一燈。
”

問：“讀書所以調攝此心，不可缺的。
但讀之之時，一種科目意思牽引而來，不知何以免此？”
先生曰：“只要良知真切，雖做舉業，不爲心累，總有累，亦易覺克之而已。
且如讀書時，良知知得強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有誇多鬥靡之心不是，即克去之。
如此亦只是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。
任他讀書，亦只是調攝此心而已，何累之有？”
曰：“雖蒙開示，奈資質庸下，實難免累。
竊聞窮通有命，上智之人，恐不屑此。
不肖爲聲利牽纏，甘心爲此，徒自苦耳。
欲屏棄之，又制於親，不能捨去，奈何？”
先生曰：“此事歸辭於親者多矣，其實只是無志。
志立得時，良知千事萬爲只是一事。
讀書作文安能累人？人自累於得失耳！”因嘆曰：“此學不明，不知此處耽擱了幾多英雄漢！”

先生曰：“孔子無不知而作，顏子有不善未嘗不知，此是聖學真血脈路。
”

“聖人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。
聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。
不是本體明後，卻於天下事物都便知得，便做得來也。
天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，聖人須是本體明瞭，亦何緣能盡知得？但不必知的，聖人自不消求知；其所當知的，聖人自能問人；如‘子入太廟，每事問’之類。
先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’，此說不可通。
聖人於禮樂名物，不必盡知，然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來。
不知能問，亦即是天理節文所在。
”

一友常易動氣責人。
先生警之曰：“學須反己。
若徒責人，只見得人不是，不見自己非。
若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？舜能化得象的傲，其機括只是不見象的不是。
若舜只要正他的奸惡，就見得象的不是矣。
象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”
是友感悔。
曰：“你今後只不要去論人之是非，凡當責辨人時，就把做一件大己私克去，方可。
”

問：“‘思無邪’一言，如何便蓋得三百篇之義？”
先生曰：“豈特三百篇？六經只此一言便可該貫。
以至窮古今天下聖賢的話，‘思無邪’一言也可該貫。
此外更有何說？此是一了百當的功夫。
”

問：“‘逝者如斯’，是說自家心性活潑潑地否？”
先生曰：“然。
須要時時用致良知的功夫，方纔活潑潑地，方纔與他川水一般。
若須臾間斷，便與天地不相似。
此是學問極至處，聖人也只如此。
”