丁亥年九月，先生起復徵思、田，將命行時，德洪與汝中論學。
汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟話頭。
若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。
若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。
”
德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的。
但人有習心，意念上見有善惡在。
格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。
若原無善惡，功夫亦不消說矣。
”
是夕侍坐天泉橋，各舉請正。
先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意。
二君之見，正好相資爲用，不可各執一邊。
我這裏接人，原有此二種，利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落爲善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。
汝中之見，是我這裏接利根人的；德洪之見，是我這裏爲其次立法的。
二君相取爲用，則中人上下皆可引入於道。
若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。
”
既而曰：“以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。
利根之人，世亦難遇，本體功夫，一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。
人有習心，不教他在良知上實用爲善、去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事爲俱不着實，不過養成一個虛寂，此個病痛不是小小，不可不早說破。
”
是日德洪、汝中俱有省。
汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟話頭。
若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。
若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。
”
德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的。
但人有習心，意念上見有善惡在。
格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。
若原無善惡，功夫亦不消說矣。
”
是夕侍坐天泉橋，各舉請正。
先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意。
二君之見，正好相資爲用，不可各執一邊。
我這裏接人，原有此二種，利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落爲善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。
汝中之見，是我這裏接利根人的；德洪之見，是我這裏爲其次立法的。
二君相取爲用，則中人上下皆可引入於道。
若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。
”
既而曰：“以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。
利根之人，世亦難遇，本體功夫，一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。
人有習心，不教他在良知上實用爲善、去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事爲俱不着實，不過養成一個虛寂，此個病痛不是小小，不可不早說破。
”
是日德洪、汝中俱有省。
先生初歸越時，朋友蹤跡尚寥落，既後，四方來遊者日進。
癸未年已後，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當一室，常合食者數十人，夜無臥處，更相就席，歌聲徹昏旦。
南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺剎，徙足所到，無非同志遊寓所在。
先生每臨講座，前後左右環坐而聽者，常不下數百人，送往迎來，月無虛日；至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。
每臨前，先生常嘆曰：“君等離別，不出在天地間，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。
”諸生每聽講出門，爲嘗不跳躍稱快。
嘗聞之同門先輩曰：“南都以前，朋友從遊者雖衆，未有如在越之盛者。
”此雖講學日久，孚信漸博，要亦先生之學日進，感召之機申變無方，亦自有不同也。
癸未年已後，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當一室，常合食者數十人，夜無臥處，更相就席，歌聲徹昏旦。
南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺剎，徙足所到，無非同志遊寓所在。
先生每臨講座，前後左右環坐而聽者，常不下數百人，送往迎來，月無虛日；至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。
每臨前，先生常嘆曰：“君等離別，不出在天地間，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。
”諸生每聽講出門，爲嘗不跳躍稱快。
嘗聞之同門先輩曰：“南都以前，朋友從遊者雖衆，未有如在越之盛者。
”此雖講學日久，孚信漸博，要亦先生之學日進，感召之機申變無方，亦自有不同也。
先生曰：“諸公在此，務要立個必爲聖人之心，時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句得力。
若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛症，恐終不濟事，回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉？”
若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛症，恐終不濟事，回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉？”
先生鍛鍊人處，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出遊歸，先生問曰：“遊何見？”
對曰：“見滿街都是聖人。
”
先生曰：“你看滿街人是聖人，滿街人到看你是聖人在。
”
又一日，董蘿石出遊而歸。
見先生曰：“今日見一異事。
”
先生曰：“何異？”
對曰：“見滿街人都是聖人。
”
先生曰：“此亦常事耳，何足爲異？”
蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟，故問同答異，皆反其言而進之。
洪與黃正之、張叔謙、汝中丙戌會試歸，爲先生道途中講學，有信有不信。
先生曰：“你們拿一個聖人去與人講學，人見聖人來，都怕走了，如何講得行？須做得個愚夫愚婦，方可與人講學。
”
洪又言：“今日要見人品高下最易。
”
先生曰：“何以見之？”
對曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人。
”
先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可見？”
先生一言翦裁，剖破終年爲外好高之病，在座者莫不悚懼。
一日，王汝止出遊歸，先生問曰：“遊何見？”
對曰：“見滿街都是聖人。
”
先生曰：“你看滿街人是聖人，滿街人到看你是聖人在。
”
又一日，董蘿石出遊而歸。
見先生曰：“今日見一異事。
”
先生曰：“何異？”
對曰：“見滿街人都是聖人。
”
先生曰：“此亦常事耳，何足爲異？”
蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟，故問同答異，皆反其言而進之。
洪與黃正之、張叔謙、汝中丙戌會試歸，爲先生道途中講學，有信有不信。
先生曰：“你們拿一個聖人去與人講學，人見聖人來，都怕走了，如何講得行？須做得個愚夫愚婦，方可與人講學。
”
洪又言：“今日要見人品高下最易。
”
先生曰：“何以見之？”
對曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人。
”
先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可見？”
先生一言翦裁，剖破終年爲外好高之病，在座者莫不悚懼。
問：“聲、色、貨、利，恐良知亦不能無。
”
先生曰：“固然。
但初學用功，卻須掃除盪滌，勿使留積，則適然來遇，始不爲累，自然順而應之。
良知只在聲、色、貨、利上用功。
能致得良知精精明明，毫髮無蔽，則聲、色、貨、利之交，無非天則流行矣。
”
”
先生曰：“固然。
但初學用功，卻須掃除盪滌，勿使留積，則適然來遇，始不爲累，自然順而應之。
良知只在聲、色、貨、利上用功。
能致得良知精精明明，毫髮無蔽，則聲、色、貨、利之交，無非天則流行矣。
”
問：“先儒謂鳶飛魚躍，與‘必有事焉’同一活潑潑地。
”
先生曰：“亦是。
天地間活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知’便是‘必有事’的功夫。
此理非惟不可離，實亦不得而離也。
無往而非道，無往而非工夫。
”
”
先生曰：“亦是。
天地間活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知’便是‘必有事’的功夫。
此理非惟不可離，實亦不得而離也。
無往而非道，無往而非工夫。
”
先生嘗語學者曰：“心禮上着不得一念留滯，就如眼着不得些子塵沙，些子能得幾多？滿眼便昏天黑地了。
”
又曰：“這一念不但是私念，便好的念頭亦着不得些子，如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了。
”
”
又曰：“這一念不但是私念，便好的念頭亦着不得些子，如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了。
”
先生曰：“吾與諸公講‘致知’‘格物’，日日是此，講一二十年俱是如此。
諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番，自覺長進一番。
否則只作一場話說，雖聽之亦何用？”
諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番，自覺長進一番。
否則只作一場話說，雖聽之亦何用？”