氣之動物，物之感人，故搖盪性情，行諸舞詠。
照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近於詩。
昔《南風》之詞，《卿雲》之頌，厥義夐矣。
夏歌曰：「陶乎予心。」謠曰：「名予曰正則。」雖詩體未全，然是五言之濫觴也。
逮漢李陵，始著五言之目矣。
古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。
自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。
從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。
詩人之風，頓已缺喪。
東京二百載中，惟有班固《詠史》，質木無文。
降及建安，曹公父子篤好斯文，平原兄弟郁爲文棟，劉楨、王粲爲其羽翼。
次有攀龍托鳳，自致於屬車者，蓋將百計。
彬彬之盛，大備於時矣。
爾後陵遲衰微，迄於有晉。
太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。
永嘉時，貴黃、老，稍尚虛談。
於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。
爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。
先是郭景純用俊上之才，變創其體。
劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。
然彼眾我寡，未能動俗。
逮義熙中，謝益壽斐然繼作。
元嘉中，有謝靈運，才高詞盛，富豔難蹤，固已含跨劉、郭，陵轢潘、左。
故知陳思爲建安之傑，公幹、仲宣爲輔。
陸機爲太康之英，安仁、景陽爲輔。
謝客爲元嘉之雄，顏延年爲輔。
斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。
夫四言，文約意廣，取效《風》、《騷》，便可多得。
每苦文繁而意少，故世罕習焉。
五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會於流俗。
豈不以指事造形，窮情寫物，最爲詳切者耶？故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。
文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。
宏斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。
若專用比興，患在意深，意深則詞躓。
若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。
若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。
嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。
至於楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。
凡斯種種，感盪心靈，非陳詩何以展其義；非長歌何以騁其情？故曰：「《詩》可以群，可以怨。」使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。
故詞人作者，罔不愛好。
今之士俗，斯風熾矣。
才能勝衣，甫就
照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近於詩。
昔《南風》之詞，《卿雲》之頌，厥義夐矣。
夏歌曰：「陶乎予心。」謠曰：「名予曰正則。」雖詩體未全，然是五言之濫觴也。
逮漢李陵，始著五言之目矣。
古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。
自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。
從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。
詩人之風，頓已缺喪。
東京二百載中，惟有班固《詠史》，質木無文。
降及建安，曹公父子篤好斯文，平原兄弟郁爲文棟，劉楨、王粲爲其羽翼。
次有攀龍托鳳，自致於屬車者，蓋將百計。
彬彬之盛，大備於時矣。
爾後陵遲衰微，迄於有晉。
太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。
永嘉時，貴黃、老，稍尚虛談。
於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。
爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。
先是郭景純用俊上之才，變創其體。
劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。
然彼眾我寡，未能動俗。
逮義熙中，謝益壽斐然繼作。
元嘉中，有謝靈運，才高詞盛，富豔難蹤，固已含跨劉、郭，陵轢潘、左。
故知陳思爲建安之傑，公幹、仲宣爲輔。
陸機爲太康之英，安仁、景陽爲輔。
謝客爲元嘉之雄，顏延年爲輔。
斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。
夫四言，文約意廣，取效《風》、《騷》，便可多得。
每苦文繁而意少，故世罕習焉。
五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會於流俗。
豈不以指事造形，窮情寫物，最爲詳切者耶？故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。
文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。
宏斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。
若專用比興，患在意深，意深則詞躓。
若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。
若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。
嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。
至於楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。
凡斯種種，感盪心靈，非陳詩何以展其義；非長歌何以騁其情？故曰：「《詩》可以群，可以怨。」使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。
故詞人作者，罔不愛好。
今之士俗，斯風熾矣。
才能勝衣，甫就
鍾山之英，草堂之靈，馳煙驛路，勒移山庭：
夫以耿介拔俗之標，蕭灑出塵之想。
度白雪以方潔，干青雲而直上，吾方知之矣。
若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣萬乘其如脫。
聞鳳吹於洛浦，值薪歌於延瀨。
固亦有焉。
豈其終始參差，蒼黃翻覆，淚翟子之悲，慟朱公之哭。
乍回跡以心染，或先貞而後黷，何其謬哉！嗚呼，尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰賞？
世有周子，雋俗之士，既文既博，亦玄亦史。
然而學遁東魯，習隱南郭。
偶吹草堂，濫巾北岳。
誘我松桂，欺我雲壑。
雖假容於江皋，乃攖情於好爵。
其始至也，將欲排巢父，拉許由，傲百氏，蔑王侯。
風情張日，霜氣橫秋。
或歎幽人長往，或怨王孫不游。
談空空於釋部，核元元於道流。
務光何足比，涓子不能儔。
及其鳴騶入谷，鶴書赴隴，形馳魄散，志變神動。
爾乃眉軒席次，袂聳筵上。
焚芰製而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。
風雲悽其帶憤，石泉咽而下愴。
望林巒而有失，顧草木而如喪。
至其鈕金章，綰墨綬，跨屬城之雄，冠百里之首。
張英風於海甸，馳妙譽於浙右。
道帙長擯，法筵久埋。
敲扑喧囂犯其慮，牒訴倥傯裝其懷。
琴歌既斷，酒賦無續。
常綢繆於結課，每紛紜於折獄。
籠張趙於往圖，架卓魯於前籙。
希蹤三輔豪，馳聲九州牧。
使我高霞孤映，明月獨舉，青松落陰，白雲誰侶？礀戶摧絕無與歸，石逕荒涼徒延佇。
至於還飆入幕，寫霧出楹，蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猨驚。
昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓。
於是南嶽獻嘲，北隴騰笑，列壑爭譏，攢峯竦誚。
慨遊子之我欺，悲無人以赴弔。
故其林慙無盡，礀愧不歇，秋桂遣風，春蘿罷月。
騁西山之逸議，馳東皋之素謁。
今又促裝下邑，浪栧上京。
雖情殷于魏闕，或假步於山扃。
豈可使芳杜厚顏，薜荔蒙恥，碧嶺再辱，丹崖重滓，塵游躅于蕙路，汙淥池以洗耳！宜扃岫幌，掩雲關，斂輕霧，藏鳴湍，截來轅于谷口，杜妄轡於郊端。
於是叢條瞋膽，疊穎怒魄，或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡：請迴俗士駕，爲君謝逋客。
夫以耿介拔俗之標，蕭灑出塵之想。
度白雪以方潔，干青雲而直上，吾方知之矣。
若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣萬乘其如脫。
聞鳳吹於洛浦，值薪歌於延瀨。
固亦有焉。
豈其終始參差，蒼黃翻覆，淚翟子之悲，慟朱公之哭。
乍回跡以心染，或先貞而後黷，何其謬哉！嗚呼，尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰賞？
世有周子，雋俗之士，既文既博，亦玄亦史。
然而學遁東魯，習隱南郭。
偶吹草堂，濫巾北岳。
誘我松桂，欺我雲壑。
雖假容於江皋，乃攖情於好爵。
其始至也，將欲排巢父，拉許由，傲百氏，蔑王侯。
風情張日，霜氣橫秋。
或歎幽人長往，或怨王孫不游。
談空空於釋部，核元元於道流。
務光何足比，涓子不能儔。
及其鳴騶入谷，鶴書赴隴，形馳魄散，志變神動。
爾乃眉軒席次，袂聳筵上。
焚芰製而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。
風雲悽其帶憤，石泉咽而下愴。
望林巒而有失，顧草木而如喪。
至其鈕金章，綰墨綬，跨屬城之雄，冠百里之首。
張英風於海甸，馳妙譽於浙右。
道帙長擯，法筵久埋。
敲扑喧囂犯其慮，牒訴倥傯裝其懷。
琴歌既斷，酒賦無續。
常綢繆於結課，每紛紜於折獄。
籠張趙於往圖，架卓魯於前籙。
希蹤三輔豪，馳聲九州牧。
使我高霞孤映，明月獨舉，青松落陰，白雲誰侶？礀戶摧絕無與歸，石逕荒涼徒延佇。
至於還飆入幕，寫霧出楹，蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猨驚。
昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓。
於是南嶽獻嘲，北隴騰笑，列壑爭譏，攢峯竦誚。
慨遊子之我欺，悲無人以赴弔。
故其林慙無盡，礀愧不歇，秋桂遣風，春蘿罷月。
騁西山之逸議，馳東皋之素謁。
今又促裝下邑，浪栧上京。
雖情殷于魏闕，或假步於山扃。
豈可使芳杜厚顏，薜荔蒙恥，碧嶺再辱，丹崖重滓，塵游躅于蕙路，汙淥池以洗耳！宜扃岫幌，掩雲關，斂輕霧，藏鳴湍，截來轅于谷口，杜妄轡於郊端。
於是叢條瞋膽，疊穎怒魄，或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡：請迴俗士駕，爲君謝逋客。
張衡字平子，南陽西鄂人也。
衡少善屬文，遊於三輔，因入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝。
雖才高於世，而無驕尙之情。
常從容淡靜，不好交接俗人。
永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。
時天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。
衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。
精思傅會，十年乃成。
大將軍鄧騭奇其才，累召不應。
衡善機巧，尤致思於天文陰陽歷算。
安帝雅聞衡善術學，公車特徵拜郎中，再遷爲太史令。
遂乃硏核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。
順帝初，再轉復爲太史令。
衡不慕當世，所居之官輒積年不徙。
自去史職，五載復還。
陽嘉元年，復造候風地動儀。
以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。
中有都柱，傍行八道，施關發機。
外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。
其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。
如有地動，尊則振龍，機發吐丸，而蟾蜍銜之。
振聲激揚，伺者因此覺知。
雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。
驗之以事，合契若神。
自書典所記，未之有也。
嘗一龍機發而地不覺動，京師學者咸怪其無徵。
後數日驛至，果地震隴西，於是皆服其妙。
自此以後，乃令史官記地動所從方起。
時政事漸損，權移於下，衡因上疏陳事。
後遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。
嘗問天下所疾惡者。
宦官懼其毁己，皆共目之，衡乃詭對而出。
閹竪恐終爲其患，遂共讒之。
衡常思圖身之事，以爲吉凶倚仗，幽微難明，乃作《思玄賦》以宣寄情志。
永和初，出爲河間相。
時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共爲不軌。
衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽，上下肅然，稱爲政理。
視事三年，上書乞骸骨，徵拜尙書。
年六十二，永和四年卒。
衡少善屬文，遊於三輔，因入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝。
雖才高於世，而無驕尙之情。
常從容淡靜，不好交接俗人。
永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。
時天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。
衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。
精思傅會，十年乃成。
大將軍鄧騭奇其才，累召不應。
衡善機巧，尤致思於天文陰陽歷算。
安帝雅聞衡善術學，公車特徵拜郎中，再遷爲太史令。
遂乃硏核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。
順帝初，再轉復爲太史令。
衡不慕當世，所居之官輒積年不徙。
自去史職，五載復還。
陽嘉元年，復造候風地動儀。
以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。
中有都柱，傍行八道，施關發機。
外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。
其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。
如有地動，尊則振龍，機發吐丸，而蟾蜍銜之。
振聲激揚，伺者因此覺知。
雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。
驗之以事，合契若神。
自書典所記，未之有也。
嘗一龍機發而地不覺動，京師學者咸怪其無徵。
後數日驛至，果地震隴西，於是皆服其妙。
自此以後，乃令史官記地動所從方起。
時政事漸損，權移於下，衡因上疏陳事。
後遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。
嘗問天下所疾惡者。
宦官懼其毁己，皆共目之，衡乃詭對而出。
閹竪恐終爲其患，遂共讒之。
衡常思圖身之事，以爲吉凶倚仗，幽微難明，乃作《思玄賦》以宣寄情志。
永和初，出爲河間相。
時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共爲不軌。
衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽，上下肅然，稱爲政理。
視事三年，上書乞骸骨，徵拜尙書。
年六十二，永和四年卒。
文之爲德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。
惟人蔘之，性靈所鍾，是謂三才。
爲五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。
夫豈外飾，蓋自然耳。
至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發則文生矣。
夫以無識之物，鬱然有采，有心之器，其無文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。
庖犠畫其始，仲尼翼其終。
而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。
言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》
孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲採靡追。
唐虞文章，則煥乎始盛。
元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。
夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。
逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。
文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻羣言。
至夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。
故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。
《易》曰：「鼓天下之動者存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰：道心惟微，神理設教。
光采玄聖，炳耀仁孝。
龍圖獻體，龜書呈貌。
天文斯觀，民胥以效。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。
惟人蔘之，性靈所鍾，是謂三才。
爲五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。
夫豈外飾，蓋自然耳。
至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發則文生矣。
夫以無識之物，鬱然有采，有心之器，其無文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。
庖犠畫其始，仲尼翼其終。
而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。
言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》
孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲採靡追。
唐虞文章，則煥乎始盛。
元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。
夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。
逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。
文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻羣言。
至夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。
故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。
《易》曰：「鼓天下之動者存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰：道心惟微，神理設教。
光采玄聖，炳耀仁孝。
龍圖獻體，龜書呈貌。
天文斯觀，民胥以效。
夫作者曰聖，述者曰明。
陶鑄性情，功在上哲。
夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣。
先王聖化，布在方册；夫子風采，溢於格言。
是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則鬱哉可從。
此政化貴文之徵也。
鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。
此事迹貴文之徵也。
褒美子産，則云「言以足志，文以足言」；泛論君子，則云「情欲信，辭欲巧」。
此修身貴文之徵也。
然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鑑周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。
或簡言以達旨，或博文以該情；或明理以立體，或隱義以藏用。
故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達旨也。
《邠詩》聯章以積句，《儒行》縟説以繁辭，此博文以該情也。
書契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。
四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。
故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通會適，徵之周孔，則文有師矣。
是以子政論文，必徵於聖；稚圭勸學，必宗於經。
《易》稱「辨物正言，斷辭則備」，《書》云「辭尙體要，弗惟好異」。
故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。
雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。
體要與微辭偕通，正言共精義幷用，聖人之文章，亦可見也。
顔闔以為仲尼飾羽而畫，徒事華辭。
雖欲訾聖，弗可得已。
然而聖文之雅麗，固銜華而佩實者也。
天道難聞，猶或鑽仰；文章可見，胡寧勿思。
若徵聖立言，則文其庶矣。
贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。
精理為文，秀氣成采。
鑑懸日月，辭富山海。
百齡影徂，千載心在。
陶鑄性情，功在上哲。
夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣。
先王聖化，布在方册；夫子風采，溢於格言。
是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則鬱哉可從。
此政化貴文之徵也。
鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。
此事迹貴文之徵也。
褒美子産，則云「言以足志，文以足言」；泛論君子，則云「情欲信，辭欲巧」。
此修身貴文之徵也。
然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鑑周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。
或簡言以達旨，或博文以該情；或明理以立體，或隱義以藏用。
故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達旨也。
《邠詩》聯章以積句，《儒行》縟説以繁辭，此博文以該情也。
書契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。
四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。
故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通會適，徵之周孔，則文有師矣。
是以子政論文，必徵於聖；稚圭勸學，必宗於經。
《易》稱「辨物正言，斷辭則備」，《書》云「辭尙體要，弗惟好異」。
故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。
雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。
體要與微辭偕通，正言共精義幷用，聖人之文章，亦可見也。
顔闔以為仲尼飾羽而畫，徒事華辭。
雖欲訾聖，弗可得已。
然而聖文之雅麗，固銜華而佩實者也。
天道難聞，猶或鑽仰；文章可見，胡寧勿思。
若徵聖立言，則文其庶矣。
贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。
精理為文，秀氣成采。
鑑懸日月，辭富山海。
百齡影徂，千載心在。
三極彝訓，其書言經。
經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。
故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。
皇世《三墳》，帝代《五黃》，重以《八索》，申以《九丘》，歲歷綿曖，條流紛糅。
自夫子刪述，而大寶鹹耀。
於是《易》張“十翼”，《書》標“七觀”，《詩》列“四始”，《禮》正“五經”，《春秋》“五例”。
義既極乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，照明有融。
然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。
譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。
夫《易》惟談天，入神致用。
故《系》稱旨遠辭文，言中事隱。
韋編三絕，固哲人之驪淵也。
《書》實記言，而訓詁茫昧；通乎《爾雅》，則文意曉然。
故子夏嘆《書》，昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也。
《詩》主言志，詁訓同《書》，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。
《禮》以立體，據事剬範，章條纖曲，執而後顯，採掇生言，莫非寶也。
《春秋》辨理，一字見義，五石六鷁，以詳略成文；雉門兩觀，以先後顯旨。
其婉章志晦，諒以邃矣。
《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。
此聖人之殊致，表裏之異體者也。
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。
是以往者雖舊，餘味日新，後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。
故論、說、辭、序，則《易》統其首；詔、策、章、奏，則《書》發其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀、傳、銘、檄，則《春秋》爲根；並窮高以樹表，極遠以啓疆，所以百家騰躍，終入環內者也。
若稟經以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而爲鹽也。
故文能宗經，體有六義；一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。
揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。
夫文以行立，行以文傳。
四教所先，符采相濟。
勵德樹聲，莫不師聖；而建言修辭，鮮克宗經。
是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！贊曰：三極彝道，訓深稽古。
致化歸一，分教斯五。
性靈熔匠，文章奧府。
淵哉鑠乎，羣言之祖。
經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。
故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。
皇世《三墳》，帝代《五黃》，重以《八索》，申以《九丘》，歲歷綿曖，條流紛糅。
自夫子刪述，而大寶鹹耀。
於是《易》張“十翼”，《書》標“七觀”，《詩》列“四始”，《禮》正“五經”，《春秋》“五例”。
義既極乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，照明有融。
然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。
譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。
夫《易》惟談天，入神致用。
故《系》稱旨遠辭文，言中事隱。
韋編三絕，固哲人之驪淵也。
《書》實記言，而訓詁茫昧；通乎《爾雅》，則文意曉然。
故子夏嘆《書》，昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也。
《詩》主言志，詁訓同《書》，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。
《禮》以立體，據事剬範，章條纖曲，執而後顯，採掇生言，莫非寶也。
《春秋》辨理，一字見義，五石六鷁，以詳略成文；雉門兩觀，以先後顯旨。
其婉章志晦，諒以邃矣。
《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。
此聖人之殊致，表裏之異體者也。
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。
是以往者雖舊，餘味日新，後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。
故論、說、辭、序，則《易》統其首；詔、策、章、奏，則《書》發其源；賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀、傳、銘、檄，則《春秋》爲根；並窮高以樹表，極遠以啓疆，所以百家騰躍，終入環內者也。
若稟經以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而爲鹽也。
故文能宗經，體有六義；一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。
揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。
夫文以行立，行以文傳。
四教所先，符采相濟。
勵德樹聲，莫不師聖；而建言修辭，鮮克宗經。
是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！贊曰：三極彝道，訓深稽古。
致化歸一，分教斯五。
性靈熔匠，文章奧府。
淵哉鑠乎，羣言之祖。
大舜雲：“詩言志，歌永言。
”聖謨所析，義已明矣。
是以在心爲志，發言爲詩，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪。
持之爲訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天氏樂辭雲：“《玄鳥》在曲。
”黃帝《雲門》，理不空綺。
至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩。
觀其二文，辭達而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子鹹怨。
順美匡惡，其來久矣。
自商暨周，《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。
子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句。
故商、賜二子，可與言詩。
自王澤殄竭，風人輟採，《春秋》觀志，諷誦舊章，酬酢以爲賓榮，吐納而成身文。
逮楚國諷怨，則《離騷》爲刺。
秦皇滅典，亦造仙詩。
漢初四言，韋孟首唱。
匡諫之義，繼軌周人。
孝武愛文，《柏樑》列韻。
嚴、馬之徒，屬辭無方。
至成帝品錄，三百餘篇，朝章國採，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑於後代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子滄浪，亦有全曲。
《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世；閱時取證，則五言久矣。
又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之辭。
比採而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，直而不野；婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。
至於張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩》《緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踊：文帝、陳思，縱轡以騁節；王、徐、應、劉，望路而爭驅。
並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，詩雜仙心，何晏之徒率多浮淺。
唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。
若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世羣才，稍入輕綺。
張、潘、左、陸，比肩詩衢，採縟於正始，力柔於建安；或文以爲妙，或流靡以自妍。
此其大略也。
江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談。
袁、孫以下，雖各有雕採，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而爲俊矣。
宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。
儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。
此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而納領之要可明矣。
若夫四言正體，則雅潤爲本；五言流調，則清麗居宗。
華實異用，惟才所安。
故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗。
兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹
”聖謨所析，義已明矣。
是以在心爲志，發言爲詩，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪。
持之爲訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天氏樂辭雲：“《玄鳥》在曲。
”黃帝《雲門》，理不空綺。
至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩。
觀其二文，辭達而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子鹹怨。
順美匡惡，其來久矣。
自商暨周，《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。
子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句。
故商、賜二子，可與言詩。
自王澤殄竭，風人輟採，《春秋》觀志，諷誦舊章，酬酢以爲賓榮，吐納而成身文。
逮楚國諷怨，則《離騷》爲刺。
秦皇滅典，亦造仙詩。
漢初四言，韋孟首唱。
匡諫之義，繼軌周人。
孝武愛文，《柏樑》列韻。
嚴、馬之徒，屬辭無方。
至成帝品錄，三百餘篇，朝章國採，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑於後代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子滄浪，亦有全曲。
《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世；閱時取證，則五言久矣。
又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之辭。
比採而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，直而不野；婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。
至於張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩》《緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踊：文帝、陳思，縱轡以騁節；王、徐、應、劉，望路而爭驅。
並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，詩雜仙心，何晏之徒率多浮淺。
唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。
若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世羣才，稍入輕綺。
張、潘、左、陸，比肩詩衢，採縟於正始，力柔於建安；或文以爲妙，或流靡以自妍。
此其大略也。
江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談。
袁、孫以下，雖各有雕採，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而爲俊矣。
宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。
儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。
此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而納領之要可明矣。
若夫四言正體，則雅潤爲本；五言流調，則清麗居宗。
華實異用，惟才所安。
故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗。
兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹