慧則通，通則無所不達；專則精，精則無所不妙。
故庖丁之解牛，郢人之運斤，師曠之聽，離婁之視。
大至於堯舜之仁，桀紂之惡；小至於擲豆起蠅，巾角拂棋，皆臻至理者何？妙而已。
後世之人，不惟學聖人之道，不到聖處。
雖嬉戲之事，亦得依稀彷彿而遂止者多矣。
夫博者無他，爭先術耳。
故專者能之。
予性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食，但平生隨多寡未嘗不進者何？精而已。
自南渡來流離遷徙，盡散博具，故罕爲之。
然實未嘗忘於胸中也。
今年冬十月朔，聞淮上警報，江浙之人，自東走西，自南走北；居山林者謀入城市，居城市者謀入山林，旁午絡繹，莫卜所之。
易安居士亦自臨安泝流，涉嚴灘之險，抵金華，卜居陳氏第。
乍釋舟楫而見軒窗，意頗釋然。
更長燭明，奈此良夜乎？于是乎博弈之事講矣，且長行、葉子、博塞、彈棋，是無傳者。
打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、睹快之類，皆鄙俚，不經見。
藏酒、摴蒲、雙蹙融，近漸廢絕。
選仙、加減、插關火，質魯任命，無所施人智巧。
大小象戲、奕棋，又惟可容二人。
獨采選、打馬，特爲閨房戲。
長恨采選叢繁，勞於檢閱，故能通者少，難遇勍敵。
打馬簡要，而苦無文采。
按打馬世有兩種：一種一將十馬者，謂之關西馬；一種無將二十馬者，謂之依經馬。
流行既久，各有圖經凡例可考。
行移賞罰，互有同異。
又宣和間，人取兩種馬，參雜加減，大約交加徹倖，古意盡矣，所謂宣和馬者是也。
予獨愛依經馬，因取其賞罰互度，每事做數語，隨事附見，使兒輩圖之。
不獨施之博徒，實足貽諸好事，使千萬世後，知命辭打馬，始自易安居士是也。
紹興四年十一月二十四日，易安室序。
故庖丁之解牛，郢人之運斤，師曠之聽，離婁之視。
大至於堯舜之仁，桀紂之惡；小至於擲豆起蠅，巾角拂棋，皆臻至理者何？妙而已。
後世之人，不惟學聖人之道，不到聖處。
雖嬉戲之事，亦得依稀彷彿而遂止者多矣。
夫博者無他，爭先術耳。
故專者能之。
予性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食，但平生隨多寡未嘗不進者何？精而已。
自南渡來流離遷徙，盡散博具，故罕爲之。
然實未嘗忘於胸中也。
今年冬十月朔，聞淮上警報，江浙之人，自東走西，自南走北；居山林者謀入城市，居城市者謀入山林，旁午絡繹，莫卜所之。
易安居士亦自臨安泝流，涉嚴灘之險，抵金華，卜居陳氏第。
乍釋舟楫而見軒窗，意頗釋然。
更長燭明，奈此良夜乎？于是乎博弈之事講矣，且長行、葉子、博塞、彈棋，是無傳者。
打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、睹快之類，皆鄙俚，不經見。
藏酒、摴蒲、雙蹙融，近漸廢絕。
選仙、加減、插關火，質魯任命，無所施人智巧。
大小象戲、奕棋，又惟可容二人。
獨采選、打馬，特爲閨房戲。
長恨采選叢繁，勞於檢閱，故能通者少，難遇勍敵。
打馬簡要，而苦無文采。
按打馬世有兩種：一種一將十馬者，謂之關西馬；一種無將二十馬者，謂之依經馬。
流行既久，各有圖經凡例可考。
行移賞罰，互有同異。
又宣和間，人取兩種馬，參雜加減，大約交加徹倖，古意盡矣，所謂宣和馬者是也。
予獨愛依經馬，因取其賞罰互度，每事做數語，隨事附見，使兒輩圖之。
不獨施之博徒，實足貽諸好事，使千萬世後，知命辭打馬，始自易安居士是也。
紹興四年十一月二十四日，易安室序。
予少以進士遊京師，因得盡交當世之賢豪。
然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出。
山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。
其後，得吾亡友石曼卿。
曼卿爲人，廓然有大志。
時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合，無所放其意，則往往從布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭。
予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿遊，欲因以陰求天下奇士。
浮屠祕演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節自高。
二人懽然無所閒。
曼卿隱於酒，祕演隱於浮屠，皆奇男子也。
然喜爲歌詩以自娛。
當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士，皆願從其遊，予亦時至其室。
十年之閒，祕演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸。
曼卿已死，祕演亦老病，嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣。
夫曼卿詩辭清絕，尤稱祕演之作，以爲雅健，有詩人之意。
祕演狀貌雄傑，其胸中浩然。
既習於佛，無所用。
獨其詩可行於世，而賴不自惜。
已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者。
曼卿死，祕演漠然無所向。
聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，遂欲往遊焉。
足以知其老而志在也。
於其將行，爲敍其詩，因道其盛時，以悲其哀。
然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出。
山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。
其後，得吾亡友石曼卿。
曼卿爲人，廓然有大志。
時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合，無所放其意，則往往從布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭。
予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿遊，欲因以陰求天下奇士。
浮屠祕演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節自高。
二人懽然無所閒。
曼卿隱於酒，祕演隱於浮屠，皆奇男子也。
然喜爲歌詩以自娛。
當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士，皆願從其遊，予亦時至其室。
十年之閒，祕演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸。
曼卿已死，祕演亦老病，嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣。
夫曼卿詩辭清絕，尤稱祕演之作，以爲雅健，有詩人之意。
祕演狀貌雄傑，其胸中浩然。
既習於佛，無所用。
獨其詩可行於世，而賴不自惜。
已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者。
曼卿死，祕演漠然無所向。
聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，遂欲往遊焉。
足以知其老而志在也。
於其將行，爲敍其詩，因道其盛時，以悲其哀。
晉陵張公治信之明年，皇祜二年也，奸強帖柔，隱詘發舒，既政大行，民以寧息。
夏六月乙亥，大水。
公徙囚於高獄，命百隸戒，不恭有常誅。
夜漏半，水破城，滅府寺，苞民廬居。
公趨譙門，坐其下，敕吏士以桴收民，鰥孤老癃與所徙之囚，成得不死。
丙子，水降。
公從賓佐按行隱度，符縣調富民、水之所不至者錢夫，戶七百八十六，收佛寺之積材一千一百三十有二。
不足，則前此公所命富民出粟以賙貧民者二十三人，自言日：“食新矣，願輸粟直以佐材費。
”
七月甲午，募人城水之所入，垣郡府之缺，考監軍之室，立司理之獄。
營州之西北亢爽之墟，以宅屯駐之師，除其故營，以時教士刺伐坐作之法。
作驛曰饒陽，作宅曰回車。
築二亭於南門之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也。
築一亭於州門之左，曰宴，月吉所以屬賓也。
凡爲城垣九千尺；爲屋八，以楹數之，得五百五十二。
自七月九日，卒九月七日，爲日五十二，爲夫一萬一千四百二十五。
中家以下，見城郭室屋之完，而不知材之所出，見徒之合散，而不見役使之及己。
凡故之所有必具，其所無也，乃今有之。
故其經費卒不出縣官之給。
公所以救災補敗之政如此，其賢於世吏遠矣。
今州縣之災相屬，民未病災也，且有治災之政出焉。
弛舍之不適，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病。
病極矣，吏乃自喜，民相與誹且笑之，而不知也。
吏而不知爲政，其重困民多如此。
此予所以哀民，而閔吏之不學也。
由是而言，則爲公之民，不幸而遇害災，其亦庶乎無憾矣。
十月二十日，臨川王某記。
夏六月乙亥，大水。
公徙囚於高獄，命百隸戒，不恭有常誅。
夜漏半，水破城，滅府寺，苞民廬居。
公趨譙門，坐其下，敕吏士以桴收民，鰥孤老癃與所徙之囚，成得不死。
丙子，水降。
公從賓佐按行隱度，符縣調富民、水之所不至者錢夫，戶七百八十六，收佛寺之積材一千一百三十有二。
不足，則前此公所命富民出粟以賙貧民者二十三人，自言日：“食新矣，願輸粟直以佐材費。
”
七月甲午，募人城水之所入，垣郡府之缺，考監軍之室，立司理之獄。
營州之西北亢爽之墟，以宅屯駐之師，除其故營，以時教士刺伐坐作之法。
作驛曰饒陽，作宅曰回車。
築二亭於南門之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也。
築一亭於州門之左，曰宴，月吉所以屬賓也。
凡爲城垣九千尺；爲屋八，以楹數之，得五百五十二。
自七月九日，卒九月七日，爲日五十二，爲夫一萬一千四百二十五。
中家以下，見城郭室屋之完，而不知材之所出，見徒之合散，而不見役使之及己。
凡故之所有必具，其所無也，乃今有之。
故其經費卒不出縣官之給。
公所以救災補敗之政如此，其賢於世吏遠矣。
今州縣之災相屬，民未病災也，且有治災之政出焉。
弛舍之不適，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病。
病極矣，吏乃自喜，民相與誹且笑之，而不知也。
吏而不知爲政，其重困民多如此。
此予所以哀民，而閔吏之不學也。
由是而言，則爲公之民，不幸而遇害災，其亦庶乎無憾矣。
十月二十日，臨川王某記。
夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。
此其患不見於今，而將見於他日。
今不爲之計，其後將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。
秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。
是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，以去兵爲王者之盛節，天下既定，則卷甲而藏之。
數十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂，卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。
開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，豢於游戲酒食之間，其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振。
是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞爲囚虜之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。
王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾。
至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。
此其故何也？夫風雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也。
農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能爲之毒。
今王公貴人，處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。
凡所以慮患之具，莫不備至。
畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。
是以善養身者，使之能逸而能勞；步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。
夫民亦然。
今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。
論戰鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。
而士大夫亦未嘗言兵，以爲生事擾民，漸不可長。
此不亦畏之太甚，而養之太過歟？
且夫天下固有意外之患也。
愚者見四方之無事，則以爲變故無自而有，此亦不然矣。
今國家所以奉西北二虜者，歲以百萬計。
奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。
戰者，必然之勢也。
不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。
所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。
天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其爲患必有不測。
故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊刺之術。
每歲終則聚於郡府，如古都試之法，有勝負，有賞罰。
而行之既久，則又以軍法從事。
然議者必以爲無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以爲此所以安民也。
天下果未能去兵，則
此其患不見於今，而將見於他日。
今不爲之計，其後將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。
秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。
是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，以去兵爲王者之盛節，天下既定，則卷甲而藏之。
數十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂，卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。
開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，豢於游戲酒食之間，其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振。
是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞爲囚虜之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。
王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾。
至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。
此其故何也？夫風雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也。
農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能爲之毒。
今王公貴人，處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。
凡所以慮患之具，莫不備至。
畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。
是以善養身者，使之能逸而能勞；步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。
夫民亦然。
今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。
論戰鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。
而士大夫亦未嘗言兵，以爲生事擾民，漸不可長。
此不亦畏之太甚，而養之太過歟？
且夫天下固有意外之患也。
愚者見四方之無事，則以爲變故無自而有，此亦不然矣。
今國家所以奉西北二虜者，歲以百萬計。
奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。
戰者，必然之勢也。
不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。
所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。
天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其爲患必有不測。
故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊刺之術。
每歲終則聚於郡府，如古都試之法，有勝負，有賞罰。
而行之既久，則又以軍法從事。
然議者必以爲無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以爲此所以安民也。
天下果未能去兵，則
陸子既老且病，猶不置讀書，名其室曰書巢。
客有問曰：“鵲巢於木，巢之遠人者；鷰巢於梁，巢之襲人者。
鳳之巢，人瑞之；梟之巢，人覆之。
雀不能巢，或奪鷰巢，巢之暴者也；鳩不能巢，伺鵑育雛而去，則居其巢，巢之拙者也。
上古有有巢氏，是爲未有宮室之巢。
堯民之病水者，上而爲巢，是爲避害之巢。
前世大山窮谷中，有學道之士，棲木若巢，是爲隱居之巢。
近時飲家者流，或登木杪，酣醉叫呼，則又爲狂士之巢。
今子幸有屋以居，牖戶牆垣，猶之比屋也，而謂之巢，何耶？”
陸子曰：“子之辭辯矣，顧未入吾室。
吾室之內，或棲於櫝，或陳於前，或枕藉於牀，俯仰四顧，無非書者。
吾飲食起居，疾痛呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。
賓客不至，妻子不覿，而風雨雷雹之變，有不知也。
間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，輒自笑曰：‘此非吾所謂巢者邪。
’”
乃引客就觀之。
客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。
”
客去，陸子嘆曰：“天下之事，聞者不如見者知之爲詳，見者不如居者知之爲盡。
吾儕未造夫道之堂奧，自藩籬之外而妄議之，可乎？”因書以自警。
淳熙九年九月三日，甫里陸某務觀記。
客有問曰：“鵲巢於木，巢之遠人者；鷰巢於梁，巢之襲人者。
鳳之巢，人瑞之；梟之巢，人覆之。
雀不能巢，或奪鷰巢，巢之暴者也；鳩不能巢，伺鵑育雛而去，則居其巢，巢之拙者也。
上古有有巢氏，是爲未有宮室之巢。
堯民之病水者，上而爲巢，是爲避害之巢。
前世大山窮谷中，有學道之士，棲木若巢，是爲隱居之巢。
近時飲家者流，或登木杪，酣醉叫呼，則又爲狂士之巢。
今子幸有屋以居，牖戶牆垣，猶之比屋也，而謂之巢，何耶？”
陸子曰：“子之辭辯矣，顧未入吾室。
吾室之內，或棲於櫝，或陳於前，或枕藉於牀，俯仰四顧，無非書者。
吾飲食起居，疾痛呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。
賓客不至，妻子不覿，而風雨雷雹之變，有不知也。
間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，輒自笑曰：‘此非吾所謂巢者邪。
’”
乃引客就觀之。
客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。
”
客去，陸子嘆曰：“天下之事，聞者不如見者知之爲詳，見者不如居者知之爲盡。
吾儕未造夫道之堂奧，自藩籬之外而妄議之，可乎？”因書以自警。
淳熙九年九月三日，甫里陸某務觀記。
滁州之西南，泉水之涯，歐陽公作州之二年，構亭曰“豐樂”，自爲記，以見其名義。
既又直豐樂之東幾百步，得山之高，構亭曰“醒心”，使鞏記之。
凡公與州之賓客者遊焉，則必即豐樂以飲。
或醉且勞矣，則必即醒心而望，以見夫群山之相環，雲煙之相滋，曠野之無窮，草樹衆而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。
故即其所以然而爲名，取韓子退之《北湖》之詩云。
噫！其可謂善取樂於山泉之間，而名之以見其實，又善者矣。
雖然，公之樂，吾能言之。
吾君優遊而無爲於上，吾民給足而無憾於下。
天下之學者，皆爲材且良；夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。
一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？乃公所寄意於此也。
若公之賢，韓子歿數百年而始有之。
今同遊之賓客，尚未知公之難遇也。
後百千年，有慕公之爲人而覽公之跡，思欲見之，有不可及之嘆，然後知公之難遇也。
則凡同遊於此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞託名於公文之次，其又不喜且幸歟！
慶曆七年八月十五日記。
既又直豐樂之東幾百步，得山之高，構亭曰“醒心”，使鞏記之。
凡公與州之賓客者遊焉，則必即豐樂以飲。
或醉且勞矣，則必即醒心而望，以見夫群山之相環，雲煙之相滋，曠野之無窮，草樹衆而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。
故即其所以然而爲名，取韓子退之《北湖》之詩云。
噫！其可謂善取樂於山泉之間，而名之以見其實，又善者矣。
雖然，公之樂，吾能言之。
吾君優遊而無爲於上，吾民給足而無憾於下。
天下之學者，皆爲材且良；夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。
一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？乃公所寄意於此也。
若公之賢，韓子歿數百年而始有之。
今同遊之賓客，尚未知公之難遇也。
後百千年，有慕公之爲人而覽公之跡，思欲見之，有不可及之嘆，然後知公之難遇也。
則凡同遊於此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞託名於公文之次，其又不喜且幸歟！
慶曆七年八月十五日記。
閩，故隸周者也。
至秦，開其地，列於中國，始併爲閩中郡。
自粵之太末，與吳之豫章，爲其通路。
其路在閩者，陸出則阸於兩山之間，山相屬無間斷，累數驛乃一得平地，小爲縣，大爲州，然其四顧亦山也。
其途或逆阪如緣絙，或垂崖如一髮，或側徑鉤出於不測之溪上：皆石芒峭發，擇然後可投步。
負戴者雖其土人，猶側足然後能進。
非其土人，罕不躓也。
其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾。
水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。
舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺。
雖其土長川居之人，非生而習水事者，不敢以舟楫自任也。
其水陸之險如此。
漢嘗處其衆江淮之間而虛其地，蓋以其陿多阻，豈虛也哉？
福州治侯官，於閩爲土中，所謂閩中也。
其地於閩爲最平以廣，四出之山皆遠，而長江在其南，大海在其東，其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭。
麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。
城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。
其附山，蓋佛、老子之宮以數十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。
光祿卿、直昭文館程公爲是州，得閩山嶔崟之際，爲亭於其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚。
程公以謂在江海之上，爲登覽之觀，可比於道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。
閩以險且遠，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨忘其遠且險，又將抗其思於埃壒之外，其志壯哉！
程公於是州以治行聞，既新其城，又新其學，而其餘功又及於此。
蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今爲越州，字公闢，名師孟云。
至秦，開其地，列於中國，始併爲閩中郡。
自粵之太末，與吳之豫章，爲其通路。
其路在閩者，陸出則阸於兩山之間，山相屬無間斷，累數驛乃一得平地，小爲縣，大爲州，然其四顧亦山也。
其途或逆阪如緣絙，或垂崖如一髮，或側徑鉤出於不測之溪上：皆石芒峭發，擇然後可投步。
負戴者雖其土人，猶側足然後能進。
非其土人，罕不躓也。
其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾。
水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。
舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺。
雖其土長川居之人，非生而習水事者，不敢以舟楫自任也。
其水陸之險如此。
漢嘗處其衆江淮之間而虛其地，蓋以其陿多阻，豈虛也哉？
福州治侯官，於閩爲土中，所謂閩中也。
其地於閩爲最平以廣，四出之山皆遠，而長江在其南，大海在其東，其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭。
麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。
城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。
其附山，蓋佛、老子之宮以數十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。
光祿卿、直昭文館程公爲是州，得閩山嶔崟之際，爲亭於其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚。
程公以謂在江海之上，爲登覽之觀，可比於道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。
閩以險且遠，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨忘其遠且險，又將抗其思於埃壒之外，其志壯哉！
程公於是州以治行聞，既新其城，又新其學，而其餘功又及於此。
蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今爲越州，字公闢，名師孟云。
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。
反覆觀誦，感與慚並。
夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。
蓋史之於善惡，無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。
或納於廟，或存於墓，一也。
苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。
其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。
而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。
至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足爲後法。
警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，爲人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。
故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。
立言者既莫之拒而不爲，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。
後之作銘者，常觀其人。
苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。
故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。
其故非他，託之非人，書之非公與是故也。
然則孰爲其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以爲也。
蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於衆人則能辨焉。
而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。
猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。
而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。
故曰，非畜道德而能文章者無以爲也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。
其傳之難如此，其遇之難又如此。
若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。
而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。
其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於庭？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不爲，而惡誰不愧以懼？爲人之父祖者，孰不欲教其子孫？爲人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。
既拜賜之辱，且敢進其所以然。
所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。
鞏再拜。
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。
反覆觀誦，感與慚並。
夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。
蓋史之於善惡，無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。
或納於廟，或存於墓，一也。
苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。
其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。
而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。
至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足爲後法。
警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，爲人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。
故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。
立言者既莫之拒而不爲，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。
後之作銘者，常觀其人。
苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。
故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。
其故非他，託之非人，書之非公與是故也。
然則孰爲其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以爲也。
蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於衆人則能辨焉。
而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。
猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。
而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。
故曰，非畜道德而能文章者無以爲也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。
其傳之難如此，其遇之難又如此。
若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。
而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。
其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於庭？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不爲，而惡誰不愧以懼？爲人之父祖者，孰不欲教其子孫？爲人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。
既拜賜之辱，且敢進其所以然。
所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。
鞏再拜。
予幼則從先生受書，然是時，方樂與家人童子嬉戲上下，未知好也。
十六七時，窺六經之言，與古今文章有過人者，知好之，則於是銳意欲與之並。
而是時，家事亦滋出。
由斯以來，西北則行陳、蔡、譙、苦、淮、汴、睢、泗，出於京師；東方則絕江舟漕河之渠，逾五湖，並封、禺、會稽之山，出於東海上；南方則載大江，臨夏口而望洞庭，轉彭蠡，上庾嶺，由湞陽之瀧，至南海上。
此予之所涉世而奔走也。
蛟魚洶涌湍石之川，巔崖莽林貙虺之聚，與夫雨暘寒燠、風波霧毒不測之危，此予之所單遊遠寓而冒犯以勤也。
衣食藥物，廬舍器用，箕筥碎細之間，此予之所經營以養也。
天傾地壞，殊州獨哭，數千裏之遠，抱喪而南，積時之勞，乃畢大事，此予之所遘禍而憂艱也。
太夫人所志，與夫弟婚妹嫁，四時之祠，屬人外親之問，王事之輸，此予之所皇皇而不足也。
予於是力疲意耗，而又多疾，言之所序，蓋其一二之粗也。
得其閒時，挾書以學，於夫爲身治人，世用之損益，考觀講解，有不能至者。
故不得專力盡思，琢雕文章，以載私心難見之情，而追古今之作者爲並，以足予之所好慕，此予之所自視而嗟也。
今天子至和之初，予之侵擾多事故益甚，予之力無以爲，乃休於家，而即其旁之草舍以學。
或疾其卑，或議其隘者，予顧而笑曰：“是予之宜也。
予之勞心困形，以役於事者，有以爲之矣。
予之卑巷窮廬，冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也。
予之疾則有之，可以進於道者，學之有不至。
至於文章，平生之所好慕，爲之有不暇也。
若夫土堅木好、高大之觀，固世之聰明豪雋挾長而有恃者所得爲，若予之拙，豈能易而志彼哉？”遂歷道其少長出處，與夫好慕之心，以爲《學舍記》。
十六七時，窺六經之言，與古今文章有過人者，知好之，則於是銳意欲與之並。
而是時，家事亦滋出。
由斯以來，西北則行陳、蔡、譙、苦、淮、汴、睢、泗，出於京師；東方則絕江舟漕河之渠，逾五湖，並封、禺、會稽之山，出於東海上；南方則載大江，臨夏口而望洞庭，轉彭蠡，上庾嶺，由湞陽之瀧，至南海上。
此予之所涉世而奔走也。
蛟魚洶涌湍石之川，巔崖莽林貙虺之聚，與夫雨暘寒燠、風波霧毒不測之危，此予之所單遊遠寓而冒犯以勤也。
衣食藥物，廬舍器用，箕筥碎細之間，此予之所經營以養也。
天傾地壞，殊州獨哭，數千裏之遠，抱喪而南，積時之勞，乃畢大事，此予之所遘禍而憂艱也。
太夫人所志，與夫弟婚妹嫁，四時之祠，屬人外親之問，王事之輸，此予之所皇皇而不足也。
予於是力疲意耗，而又多疾，言之所序，蓋其一二之粗也。
得其閒時，挾書以學，於夫爲身治人，世用之損益，考觀講解，有不能至者。
故不得專力盡思，琢雕文章，以載私心難見之情，而追古今之作者爲並，以足予之所好慕，此予之所自視而嗟也。
今天子至和之初，予之侵擾多事故益甚，予之力無以爲，乃休於家，而即其旁之草舍以學。
或疾其卑，或議其隘者，予顧而笑曰：“是予之宜也。
予之勞心困形，以役於事者，有以爲之矣。
予之卑巷窮廬，冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也。
予之疾則有之，可以進於道者，學之有不至。
至於文章，平生之所好慕，爲之有不暇也。
若夫土堅木好、高大之觀，固世之聰明豪雋挾長而有恃者所得爲，若予之拙，豈能易而志彼哉？”遂歷道其少長出處，與夫好慕之心，以爲《學舍記》。