轍西蜀之人，行年二十有二，幸得天子一命之爵，飢寒窮困之憂不至於心，其身又無力役勞苦之患，其所任職不過簿書米鹽之間，而且未獲從事以得自盡。
方其閒居，不勝思慮之多，不忍自棄，以爲天子寬惠與天下無所忌諱，而轍不於其強壯閒暇之時早有所發明以自致其志，而復何事？恭惟天子設制策之科，將以待天下豪俊魁壘之人。
是以轍不自量，而自與於此。
蓋天下之事，上自三王以來以至於今世，其所論述亦已略備矣，而猶有所不釋於心。
夫古之帝王，豈必多才而自爲之。
爲之有要，而居之有道。
是故以漢高皇帝之恢廓慢易，而足以吞項氏之強；漢文皇帝之寬厚長者，而足以服天下之奸詐。
何者？任人而人爲之用也，是以不勞而功成。
至於武帝，財力有餘，聰明睿智過於高、文，然而施之天下，時有所折而不遂。
何者？不委之人而自爲用也。
由此觀之，則夫天子之責亦在任人而已。
竊惟當今天下之人，其所謂有才而可大用者，非明公而誰？推之公卿之間而最爲有功；列之士民之上而最爲有德；播之夷狄之域而最爲有勇。
是三者亦非明公而誰？而明公實爲宰相，則夫吾君之所以爲君之事，蓋已畢矣。
古之聖人，高拱無爲，而望夫百世之後，以爲明主賢君者，蓋亦如是而可也。
然而天下之未治，則果誰耶？下而求之郡縣之吏，則曰：“非我能。
”上而求之朝廷百官，則曰：“非我責。
”明公之立於此也，其又將何辭？嗟夫，蓋亦嘗有以秦越人之事說明公者歟？昔者秦越人以醫聞天下，天下之人皆以越人爲命。
越人不在，則有病而死者，莫不自以爲吾病之非眞病，而死之非眞死也。
他日，有病者焉，遇越人而屬之曰：“吾捐身以予子，子自爲子之才治之，而無爲我治之也。
”越人曰：“嗟夫，難哉！夫子之病，雖不至於死，而難以愈。
急治之，則傷子之四肢；而緩治之，則勞苦而不肯去。
吾非不能去也，而畏是二者。
夫傷子之四支，而後可以除子之病，則天下以我爲不工；而病之不去，則天下以我爲非醫。
此二者，所以交戰於吾心而不釋也。
”既而見其人，其人曰：“夫子則知醫之醫，而未知非醫之醫歟？今夫非醫之醫者，有所冒行而不顧，是以能應變於無窮。
今子守法密微而用意於萬全者，則是子猶知醫之醫而已。
”天下之事，急之則喪，緩之則得，而過緩則無及。
孔子曰：“道之難行也，我知之矣。
知者過之，不肖者不及也。
”夫天下患於不知，而又有知而過之者，則是道之果難行也。
昔者，世之賢人，患夫世之愛其爵祿，而不忍以其身嘗試於艱難也。
故其上之人，奮不顧身以搏天下之公利而忘其私。
在下者亦不敢自愛
方其閒居，不勝思慮之多，不忍自棄，以爲天子寬惠與天下無所忌諱，而轍不於其強壯閒暇之時早有所發明以自致其志，而復何事？恭惟天子設制策之科，將以待天下豪俊魁壘之人。
是以轍不自量，而自與於此。
蓋天下之事，上自三王以來以至於今世，其所論述亦已略備矣，而猶有所不釋於心。
夫古之帝王，豈必多才而自爲之。
爲之有要，而居之有道。
是故以漢高皇帝之恢廓慢易，而足以吞項氏之強；漢文皇帝之寬厚長者，而足以服天下之奸詐。
何者？任人而人爲之用也，是以不勞而功成。
至於武帝，財力有餘，聰明睿智過於高、文，然而施之天下，時有所折而不遂。
何者？不委之人而自爲用也。
由此觀之，則夫天子之責亦在任人而已。
竊惟當今天下之人，其所謂有才而可大用者，非明公而誰？推之公卿之間而最爲有功；列之士民之上而最爲有德；播之夷狄之域而最爲有勇。
是三者亦非明公而誰？而明公實爲宰相，則夫吾君之所以爲君之事，蓋已畢矣。
古之聖人，高拱無爲，而望夫百世之後，以爲明主賢君者，蓋亦如是而可也。
然而天下之未治，則果誰耶？下而求之郡縣之吏，則曰：“非我能。
”上而求之朝廷百官，則曰：“非我責。
”明公之立於此也，其又將何辭？嗟夫，蓋亦嘗有以秦越人之事說明公者歟？昔者秦越人以醫聞天下，天下之人皆以越人爲命。
越人不在，則有病而死者，莫不自以爲吾病之非眞病，而死之非眞死也。
他日，有病者焉，遇越人而屬之曰：“吾捐身以予子，子自爲子之才治之，而無爲我治之也。
”越人曰：“嗟夫，難哉！夫子之病，雖不至於死，而難以愈。
急治之，則傷子之四肢；而緩治之，則勞苦而不肯去。
吾非不能去也，而畏是二者。
夫傷子之四支，而後可以除子之病，則天下以我爲不工；而病之不去，則天下以我爲非醫。
此二者，所以交戰於吾心而不釋也。
”既而見其人，其人曰：“夫子則知醫之醫，而未知非醫之醫歟？今夫非醫之醫者，有所冒行而不顧，是以能應變於無窮。
今子守法密微而用意於萬全者，則是子猶知醫之醫而已。
”天下之事，急之則喪，緩之則得，而過緩則無及。
孔子曰：“道之難行也，我知之矣。
知者過之，不肖者不及也。
”夫天下患於不知，而又有知而過之者，則是道之果難行也。
昔者，世之賢人，患夫世之愛其爵祿，而不忍以其身嘗試於艱難也。
故其上之人，奮不顧身以搏天下之公利而忘其私。
在下者亦不敢自愛
峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者，而其名特著於荊州者，豈非以其人哉﹗其人謂誰？羊祜叔子、杜預元凱是已。
方晉與吳以兵爭，常倚荊州以為重，而二子相繼於此，遂以平吳而成晉業；其功烈已蓋於當時矣，至於流風餘韻，藹然被於江漢之間者，至今人猶思之，而於思叔子也尤深。
蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，皆足以垂于不朽。
余頗疑其反自汲汲於後世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士，皆以湮滅於聞，因自顧而悲傷；然獨不知茲山待己而名著也。
元凱銘功於二石，一置茲山之上，一投漢水之淵，是知陵谷有變，而不知石有時而磨滅也。
豈皆自喜其名之甚，而過為無窮之慮歟？將自待者厚，而所思者遠歟？
山故有亭，世傳以為叔子之所遊止也。
故其屢廢而復興者，由後世慕其名，而思其人者多也。
熙寧元年，余邑人史君中煇，以光祿卿來守襄陽，明年因亭之舊，廣而新之，既周以迴廊之壯，又大其後軒，使與亭相稱。
君知名當時，所至有聲，襄人安其政而樂從其遊。
因以君之官，名其後軒為光祿堂，又欲記事於石，以與叔子元凱之名，並傳于久遠，君皆不能止也，乃來以記屬于余。
余謂君知叔子之風，而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者可知矣。
襄人愛君而安樂之如此，則君之為政於襄者又可知矣。
此襄人之所欲書也。
若其左右山川之勝勢，與夫草木雲煙之杳靄，出沒於空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寓離騷之極目者，宜其覽者自得之。
至於亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復道。
熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。
方晉與吳以兵爭，常倚荊州以為重，而二子相繼於此，遂以平吳而成晉業；其功烈已蓋於當時矣，至於流風餘韻，藹然被於江漢之間者，至今人猶思之，而於思叔子也尤深。
蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，皆足以垂于不朽。
余頗疑其反自汲汲於後世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士，皆以湮滅於聞，因自顧而悲傷；然獨不知茲山待己而名著也。
元凱銘功於二石，一置茲山之上，一投漢水之淵，是知陵谷有變，而不知石有時而磨滅也。
豈皆自喜其名之甚，而過為無窮之慮歟？將自待者厚，而所思者遠歟？
山故有亭，世傳以為叔子之所遊止也。
故其屢廢而復興者，由後世慕其名，而思其人者多也。
熙寧元年，余邑人史君中煇，以光祿卿來守襄陽，明年因亭之舊，廣而新之，既周以迴廊之壯，又大其後軒，使與亭相稱。
君知名當時，所至有聲，襄人安其政而樂從其遊。
因以君之官，名其後軒為光祿堂，又欲記事於石，以與叔子元凱之名，並傳于久遠，君皆不能止也，乃來以記屬于余。
余謂君知叔子之風，而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者可知矣。
襄人愛君而安樂之如此，則君之為政於襄者又可知矣。
此襄人之所欲書也。
若其左右山川之勝勢，與夫草木雲煙之杳靄，出沒於空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寓離騷之極目者，宜其覽者自得之。
至於亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復道。
熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。
予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。
既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。
夫琴之爲技小矣。
及其至也，大者爲宮，細者爲羽；操絃驟作，忽然變之，急者悽然以促，緩者舒然以和。
如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也。
如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之和鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也。
悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也。
喜怒哀樂，動人必深。
而純古淡泊，與夫堯、舜、三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺，無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從廕調，爲尉於劍浦，區區在東南數千里外，是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱鬱以久乎！然欲平其心，以養其疾，於琴亦將有得焉。
故予作琴說，以贈其行，且邀道滋，酌酒進琴以爲別。
既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。
夫琴之爲技小矣。
及其至也，大者爲宮，細者爲羽；操絃驟作，忽然變之，急者悽然以促，緩者舒然以和。
如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也。
如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之和鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也。
悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也。
喜怒哀樂，動人必深。
而純古淡泊，與夫堯、舜、三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺，無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從廕調，爲尉於劍浦，區區在東南數千里外，是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱鬱以久乎！然欲平其心，以養其疾，於琴亦將有得焉。
故予作琴說，以贈其行，且邀道滋，酌酒進琴以爲別。
治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏，卒于京師。
六月甲午，殯于京城之西。
其明年六月壬午，葬於眉之東北彭山縣安鎮鄉可龍里先君先夫人墓之西北八步。
軾銘其墓曰：
君諱弗，眉之青神人，鄉貢進士方之女。
生十有六年，而歸于軾。
有子邁。
君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以謹肅聞。
其始，未嘗自言其知書也。
見軾讀書，則終日不去，亦不知其能通也。
其後軾有所忘，君輒能記之。
問其他書，則皆略知之。
由是始知其敏而靜也。
從軾官于鳳翔，軾有所爲於外，君未嘗不問知其詳。
曰：「子去親遠，不可以不慎。」日以先君之所以戒軾者相語也。
軾與客言於外，君立屏間聽之，退必反覆其言曰：「某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言。」有來求與軾親厚甚者，君曰：「恐不能久。
其與人銳，其去人必速。」已而果然。
將死之歲，其言多可聽，類有識者。
其死也，蓋年二十有七而已。
始死，先君命軾曰：「婦從汝于艱難，不可忘也。
他日汝必葬諸其姑之側。」未期年而先君沒，軾謹以遺令葬之。
銘曰：
君得從先夫人于九原，余不能。
嗚呼哀哉！余永無所依怙。
君雖沒，其有與爲婦何傷乎。
嗚呼哀哉！
六月甲午，殯于京城之西。
其明年六月壬午，葬於眉之東北彭山縣安鎮鄉可龍里先君先夫人墓之西北八步。
軾銘其墓曰：
君諱弗，眉之青神人，鄉貢進士方之女。
生十有六年，而歸于軾。
有子邁。
君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以謹肅聞。
其始，未嘗自言其知書也。
見軾讀書，則終日不去，亦不知其能通也。
其後軾有所忘，君輒能記之。
問其他書，則皆略知之。
由是始知其敏而靜也。
從軾官于鳳翔，軾有所爲於外，君未嘗不問知其詳。
曰：「子去親遠，不可以不慎。」日以先君之所以戒軾者相語也。
軾與客言於外，君立屏間聽之，退必反覆其言曰：「某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言。」有來求與軾親厚甚者，君曰：「恐不能久。
其與人銳，其去人必速。」已而果然。
將死之歲，其言多可聽，類有識者。
其死也，蓋年二十有七而已。
始死，先君命軾曰：「婦從汝于艱難，不可忘也。
他日汝必葬諸其姑之側。」未期年而先君沒，軾謹以遺令葬之。
銘曰：
君得從先夫人于九原，余不能。
嗚呼哀哉！余永無所依怙。
君雖沒，其有與爲婦何傷乎。
嗚呼哀哉！
公諱易占，字不疑，姓曾氏，建昌南豐人。
公以端拱己丑生，卒時慶歷丁亥也。
後卒之二年而葬，其墓在南豐之先塋。
子男六人，曄、鞏、牟、宰、布、肇，女九人。
始公以文章有名，及試於事，又愈以有名。
臨川之治，能而不以威，使惡人之豪帥其黨數百人皆不復爲惡。
莊獻太后用道士言作乾明觀，匠數百人，作數歲不成。
公語道士曰：“吾爲汝成之。
”爲之捐其費太半，役未幾而罷。
如皋歲大饑，固請於州，而越海以糴，所活數萬人。
明年稍已熟，州欲收租賦如常，公獨不肯聽，歲盡而泰之縣民有復亡者，獨如皋爲完。
旣又作孔子廟，諷縣人興於學。
後爲信州知州誣，旣仕不合，即自放，爲文章十餘萬言，而《時議》十卷尤行於世。
《時議》者，懲已事，憂來者，不以一身之窮而遺天下之憂。
“其志不見於事則欲發之於文，其文不施於世則欲以傳於後。
後世有行吾言者，而吾豈窮也哉？”
寶元中，李元昊反，契丹亦以兵近邊，天子憂之，詔天下有能言者皆勿諱。
於是言者翕然論兵以進，公獨謂“天下之安危顧吾自治不耳。
吾已自治，夷狄無可憂者；不自治，憂將在於近，而夷狄豈足道哉？”即上書言數事，以爲事不爾，後當如此，旣而皆如其云。
公之遭誣，人以爲冤，退而貧，人爲之憂也。
而公所爲十餘萬言，皆天下事，古今之所以存亡治亂，至其冤且困，未嘗一以爲言。
夫諫者貴言人之難言，而傳者則有所不得言。
讀其略不失其詳，後世其有不明者乎？公之事親，心意幾微，輒逆得之。
好學不怠，而不以求聞於世。
所見士大夫之喪葬二人，逆一人之柩以歸，又育其孤；又一人者，宰相舅，嘗爲贊善大夫，死三十年猶殯，殯壞，公爲增修，又與宰相書責使葬之。
公以端拱己丑生，卒時慶歷丁亥也。
後卒之二年而葬，其墓在南豐之先塋。
子男六人，曄、鞏、牟、宰、布、肇，女九人。
始公以文章有名，及試於事，又愈以有名。
臨川之治，能而不以威，使惡人之豪帥其黨數百人皆不復爲惡。
莊獻太后用道士言作乾明觀，匠數百人，作數歲不成。
公語道士曰：“吾爲汝成之。
”爲之捐其費太半，役未幾而罷。
如皋歲大饑，固請於州，而越海以糴，所活數萬人。
明年稍已熟，州欲收租賦如常，公獨不肯聽，歲盡而泰之縣民有復亡者，獨如皋爲完。
旣又作孔子廟，諷縣人興於學。
後爲信州知州誣，旣仕不合，即自放，爲文章十餘萬言，而《時議》十卷尤行於世。
《時議》者，懲已事，憂來者，不以一身之窮而遺天下之憂。
“其志不見於事則欲發之於文，其文不施於世則欲以傳於後。
後世有行吾言者，而吾豈窮也哉？”
寶元中，李元昊反，契丹亦以兵近邊，天子憂之，詔天下有能言者皆勿諱。
於是言者翕然論兵以進，公獨謂“天下之安危顧吾自治不耳。
吾已自治，夷狄無可憂者；不自治，憂將在於近，而夷狄豈足道哉？”即上書言數事，以爲事不爾，後當如此，旣而皆如其云。
公之遭誣，人以爲冤，退而貧，人爲之憂也。
而公所爲十餘萬言，皆天下事，古今之所以存亡治亂，至其冤且困，未嘗一以爲言。
夫諫者貴言人之難言，而傳者則有所不得言。
讀其略不失其詳，後世其有不明者乎？公之事親，心意幾微，輒逆得之。
好學不怠，而不以求聞於世。
所見士大夫之喪葬二人，逆一人之柩以歸，又育其孤；又一人者，宰相舅，嘗爲贊善大夫，死三十年猶殯，殯壞，公爲增修，又與宰相書責使葬之。
草木鳥獸之爲物，眾人之爲人，其爲生雖異，而爲死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅而已。
而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。
其所以爲聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。
修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。
施於事矣，不見於言可也。
自詩、書、史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。
孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。
若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。
然自當時群弟子皆推尊之，以爲不敢望而及。
而後世更百千歲，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？
予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百餘篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數；而散亡磨滅，百不一、二存焉。
予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。
方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。
今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！
東陽徐生，少從予學爲文章，稍稍見稱於人。
既去，而與群士試於禮部，得高第，由是知名。
其文辭日進，如水涌而山出。
予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。
然予固亦喜爲文辭者，亦因以自警焉。
而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。
其所以爲聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。
修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。
施於事矣，不見於言可也。
自詩、書、史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。
孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。
若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。
然自當時群弟子皆推尊之，以爲不敢望而及。
而後世更百千歲，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？
予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百餘篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數；而散亡磨滅，百不一、二存焉。
予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。
方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。
今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！
東陽徐生，少從予學爲文章，稍稍見稱於人。
既去，而與群士試於禮部，得高第，由是知名。
其文辭日進，如水涌而山出。
予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。
然予固亦喜爲文辭者，亦因以自警焉。
蜀於五代爲僭國，以險爲虞，以富自足，舟車之迹不通乎中國者五十有九年。
宋受天命，一海內，四方次第平，太祖改元之三年，始平蜀。
然後蜀之絲織文之富，衣被於天下，而貢輸商旅之往來者，陸輦秦、鳳、水道岷江，不絶於萬里之外。
岷江之來，合蜀眾水，出三峽爲荆江，傾折回直，捍怒鬬激，束之爲湍，觸之爲旅。
順流之舟頃刻數百里，不及顧視，一失毫釐與崖石遇，則糜潰漂沒不見蹤迹。
故凡蜀之可以充內府、供京師而移用乎諸州者，皆陸出，而其羨餘不急之物，乃下於江，若棄之然，其爲險且不測如此。
夷陵爲州，當峽口，江出峽始温爲平流。
故舟人至此者，必瀝酒再拜相賀，以爲更生。
尙書虞部郎中朱公再治是州之三月，作至喜亭於江津，以爲舟者之停畱也。
且誌夫天下之大險，至此而始平夷，以爲行人之喜幸。
夷陵固爲下州，廩與俸皆薄，而僻且遠，雖有善政，不足爲名譽以資進取。
朱公能不以陋而安之，其心又喜夫人之去憂患而就樂易，《詩》所謂“愷悌君子”者矣。
自公之來，歲數大豐，因民之餘，然後有作，惠於往來，以館以勞，動不違時，而人有賴，是皆宜書。
故凡公之佐吏，因相與謀，而屬筆於脩焉。
宋受天命，一海內，四方次第平，太祖改元之三年，始平蜀。
然後蜀之絲織文之富，衣被於天下，而貢輸商旅之往來者，陸輦秦、鳳、水道岷江，不絶於萬里之外。
岷江之來，合蜀眾水，出三峽爲荆江，傾折回直，捍怒鬬激，束之爲湍，觸之爲旅。
順流之舟頃刻數百里，不及顧視，一失毫釐與崖石遇，則糜潰漂沒不見蹤迹。
故凡蜀之可以充內府、供京師而移用乎諸州者，皆陸出，而其羨餘不急之物，乃下於江，若棄之然，其爲險且不測如此。
夷陵爲州，當峽口，江出峽始温爲平流。
故舟人至此者，必瀝酒再拜相賀，以爲更生。
尙書虞部郎中朱公再治是州之三月，作至喜亭於江津，以爲舟者之停畱也。
且誌夫天下之大險，至此而始平夷，以爲行人之喜幸。
夷陵固爲下州，廩與俸皆薄，而僻且遠，雖有善政，不足爲名譽以資進取。
朱公能不以陋而安之，其心又喜夫人之去憂患而就樂易，《詩》所謂“愷悌君子”者矣。
自公之來，歲數大豐，因民之餘，然後有作，惠於往來，以館以勞，動不違時，而人有賴，是皆宜書。
故凡公之佐吏，因相與謀，而屬筆於脩焉。
維治平四年七月日，具官歐陽修，謹遣尚書都省令史李昜至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而弔之以文曰：
嗚呼曼卿！生而爲英，死而爲靈。
其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。
此自古聖賢，莫不皆然。
而著在簡冊者，昭如日星。
嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能髣彿子之平生。
其軒昂磊落，突兀崢嶸，而埋藏於地下者，意其不化爲朽壤，而爲金玉之精。
不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。
奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫，風淒露下，走燐飛螢；但見牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶！今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫纍纍乎曠野與荒城！
嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼悽愴，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。
尚饗！
嗚呼曼卿！生而爲英，死而爲靈。
其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。
此自古聖賢，莫不皆然。
而著在簡冊者，昭如日星。
嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能髣彿子之平生。
其軒昂磊落，突兀崢嶸，而埋藏於地下者，意其不化爲朽壤，而爲金玉之精。
不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。
奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫，風淒露下，走燐飛螢；但見牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶！今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫纍纍乎曠野與荒城！
嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼悽愴，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。
尚饗！