皇帝二十有三年，制詔州縣立學。
惟時守令，有哲有愚。
有屈力殫慮，祗順德意；有假官借師，苟具文書。
或連數城，亡誦絃聲。
倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范陽祖君無澤知袁州。
始至，進諸生，知學宮闕狀。
大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱上意旨。
通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。
相舊夫子廟，狹隘不足改爲，乃營治之東。
厥土燥剛，厥位面陽，厥材孔良。
殿堂門廡，黝堊丹漆，舉以法。
故生師有舍，庖廩有次。
百爾器備，並手偕作。
工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，盱江李覯諗於衆曰：“惟四代之學，考諸經可見已。
秦以山西鏖六國，欲帝萬世，劉氏一呼，而關門不守，武夫健將，賣降恐後，何耶？詩書之道廢，人惟見利而不聞義焉耳。
孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學術。
俗化之厚，延於靈、獻。
草茅危言者，折首而不悔；功烈震主者，聞命而釋兵；羣雄相視，不敢去臣位，尚數十年。
教道之結人心如此。
今代遭聖神，爾袁得賢君，俾爾由庠序，踐古人之跡。
天下治，則譚禮樂以陶吾民：一有不幸，尤當仗大節，爲臣死忠，爲子死孝。
使人有所賴，且有所法。
是睢朝家教學之意。
若其弄筆墨以徼利達而已，豈徒二三子之羞，抑亦爲國者之憂。
”
此年實至和甲午，夏某月甲子記。
惟時守令，有哲有愚。
有屈力殫慮，祗順德意；有假官借師，苟具文書。
或連數城，亡誦絃聲。
倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范陽祖君無澤知袁州。
始至，進諸生，知學宮闕狀。
大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱上意旨。
通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。
相舊夫子廟，狹隘不足改爲，乃營治之東。
厥土燥剛，厥位面陽，厥材孔良。
殿堂門廡，黝堊丹漆，舉以法。
故生師有舍，庖廩有次。
百爾器備，並手偕作。
工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，盱江李覯諗於衆曰：“惟四代之學，考諸經可見已。
秦以山西鏖六國，欲帝萬世，劉氏一呼，而關門不守，武夫健將，賣降恐後，何耶？詩書之道廢，人惟見利而不聞義焉耳。
孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學術。
俗化之厚，延於靈、獻。
草茅危言者，折首而不悔；功烈震主者，聞命而釋兵；羣雄相視，不敢去臣位，尚數十年。
教道之結人心如此。
今代遭聖神，爾袁得賢君，俾爾由庠序，踐古人之跡。
天下治，則譚禮樂以陶吾民：一有不幸，尤當仗大節，爲臣死忠，爲子死孝。
使人有所賴，且有所法。
是睢朝家教學之意。
若其弄筆墨以徼利達而已，豈徒二三子之羞，抑亦爲國者之憂。
”
此年實至和甲午，夏某月甲子記。
鄞縣張侯圖其縣之廣德湖，而以書並古刻石之文遺予曰：「願有記。」
蓋湖之大五十里，而在鄞之西十二里。
其源出於四明山，而引其北爲漕渠，泄其東北入江。
凡鄞之鄉十有四，其東七鄉之田，錢湖溉之；其西七鄉之田，水注之者，則此湖也。
舟之通越者皆由此湖，而湖之產，有鳧雁魚鱉、茭蒲葭、葵蓴蓮茨之饒。
其舊名曰鶯脰湖，而今名，大曆八年令儲仙舟之所更也。
貞元元年，刺史任侗又治而大之。
大中元年，民或上書請廢湖爲田，任事者左右之，爲出御史李後素驗視，後素不爲撓民以得罪，而湖卒不廢。
刺史李敬方與後素皆賦詩刻石以見其事，其説以謂當是時湖成三百年矣，則湖之興，其在梁齊之際歟！
宋興，淳化二年，民始與州縣強吏盜湖爲田，久不能正。
至道二年，知州事丘崇元躬按治之，而湖始復。
轉運使言其事，詔禁民敢田者，至其後，遂著之於一州敕。
咸平中，賜官吏職田，取湖之西山足之地百頃爲之，既而務益取湖以自廣。
天禧二年，知州事李夷庚始正湖界，起堤十有八里以限之。
湖之濱，有地曰林村砂末，曰高橋臘台，而其中有山曰白鶴，曰望春，自太平興國以來，民冒取之，夷庚又命禁絕，而湖始復。
天聖、景祐之間，民復相率請湖爲田，州從事張大有案行止之，而知州事李照又言其事，報知至道詔書，照以刻之石，自此言請湖爲田者始息。
而康定某年，縣主簿曾公望又益治湖。
至張侯之爲鄞，則湖久不治，西七鄉之農以旱告。
張侯爲出營度，民田湖旁者皆喜，願致其力。
張侯計工賦材，擇民之爲人信服有知計者，使督役而自主之，一不以屬吏，人以不擾，而咸勸趨。
於是築環湖之堤，凡九千一百三十四丈，其廣一丈八尺，而其高八尺，廣倍於舊，而高倍於舊三之二。
鄞人累石堙水，闕其間而扃以木，視水之小大而閉縱之，謂之碶。
於是又爲之益舊，總爲碶九，爲埭二十。
堤之上植榆柳，益舊總爲三萬一百。
又因其餘材爲二亭於堤上以休，而與望春、白鶴之山相直，因以其山名。
山之上爲廟，一以祠神之主此湖者，一以祠吏之有功於此湖者。
以熙寧元年十一月始役，而以明年二月卒事。
其用民之力八萬二千七百九十有二工，而其材出於工之餘。
既成，而田不病旱，舟不病涸，魚雁茭葦、果蔬水產之良皆復其舊，而其餘及於比縣旁州。
張侯於是可謂有勞矣。
是年，予通判越州事。
越之南湖，久廢不治，蓋出於吏之因循，而至於不知所以爲力，予方患之。
觀廣德之興，以數百年，危於廢者數矣，繇屢有人，故益以治。
蓋大曆之間，溉田四百頃，大中八百頃，而今二千頃矣。
則人之存亡，政
蓋湖之大五十里，而在鄞之西十二里。
其源出於四明山，而引其北爲漕渠，泄其東北入江。
凡鄞之鄉十有四，其東七鄉之田，錢湖溉之；其西七鄉之田，水注之者，則此湖也。
舟之通越者皆由此湖，而湖之產，有鳧雁魚鱉、茭蒲葭、葵蓴蓮茨之饒。
其舊名曰鶯脰湖，而今名，大曆八年令儲仙舟之所更也。
貞元元年，刺史任侗又治而大之。
大中元年，民或上書請廢湖爲田，任事者左右之，爲出御史李後素驗視，後素不爲撓民以得罪，而湖卒不廢。
刺史李敬方與後素皆賦詩刻石以見其事，其説以謂當是時湖成三百年矣，則湖之興，其在梁齊之際歟！
宋興，淳化二年，民始與州縣強吏盜湖爲田，久不能正。
至道二年，知州事丘崇元躬按治之，而湖始復。
轉運使言其事，詔禁民敢田者，至其後，遂著之於一州敕。
咸平中，賜官吏職田，取湖之西山足之地百頃爲之，既而務益取湖以自廣。
天禧二年，知州事李夷庚始正湖界，起堤十有八里以限之。
湖之濱，有地曰林村砂末，曰高橋臘台，而其中有山曰白鶴，曰望春，自太平興國以來，民冒取之，夷庚又命禁絕，而湖始復。
天聖、景祐之間，民復相率請湖爲田，州從事張大有案行止之，而知州事李照又言其事，報知至道詔書，照以刻之石，自此言請湖爲田者始息。
而康定某年，縣主簿曾公望又益治湖。
至張侯之爲鄞，則湖久不治，西七鄉之農以旱告。
張侯爲出營度，民田湖旁者皆喜，願致其力。
張侯計工賦材，擇民之爲人信服有知計者，使督役而自主之，一不以屬吏，人以不擾，而咸勸趨。
於是築環湖之堤，凡九千一百三十四丈，其廣一丈八尺，而其高八尺，廣倍於舊，而高倍於舊三之二。
鄞人累石堙水，闕其間而扃以木，視水之小大而閉縱之，謂之碶。
於是又爲之益舊，總爲碶九，爲埭二十。
堤之上植榆柳，益舊總爲三萬一百。
又因其餘材爲二亭於堤上以休，而與望春、白鶴之山相直，因以其山名。
山之上爲廟，一以祠神之主此湖者，一以祠吏之有功於此湖者。
以熙寧元年十一月始役，而以明年二月卒事。
其用民之力八萬二千七百九十有二工，而其材出於工之餘。
既成，而田不病旱，舟不病涸，魚雁茭葦、果蔬水產之良皆復其舊，而其餘及於比縣旁州。
張侯於是可謂有勞矣。
是年，予通判越州事。
越之南湖，久廢不治，蓋出於吏之因循，而至於不知所以爲力，予方患之。
觀廣德之興，以數百年，危於廢者數矣，繇屢有人，故益以治。
蓋大曆之間，溉田四百頃，大中八百頃，而今二千頃矣。
則人之存亡，政
右《登彼公堂》四章，章四句，太守陳公之詞也。
蘇子曰：士之求仕也，志於得也，仕而不志於得者，僞也。
茍志於得而不以其道，視時上下而變其學，曰：吾期得而已矣。
則凡可以得者，無不爲也，而可乎？昔者齊景公田，招虞人以旌，不至。
孔子善之，曰：「招虞人以皮冠。」夫旌與皮冠，於義未有損益也，然且不可，而況使之棄其所學，而學非其道歟？
熙寧五年，錢塘之士貢於禮部者九人，十月乙酉，燕於中和堂，公作是詩以勉之曰：流而不返者，水也，不以時遷者，松柏也；言水而及松柏，於其動者，欲其難進也。
萬世不移者，山也，時飛時止者，鴻雁也；言山而及鴻雁，於其靜者，欲其及時也。
公之於士也，可謂周矣。
《詩》曰：「無言不酬，無德不報。」二三子何以報公乎？
蘇子曰：士之求仕也，志於得也，仕而不志於得者，僞也。
茍志於得而不以其道，視時上下而變其學，曰：吾期得而已矣。
則凡可以得者，無不爲也，而可乎？昔者齊景公田，招虞人以旌，不至。
孔子善之，曰：「招虞人以皮冠。」夫旌與皮冠，於義未有損益也，然且不可，而況使之棄其所學，而學非其道歟？
熙寧五年，錢塘之士貢於禮部者九人，十月乙酉，燕於中和堂，公作是詩以勉之曰：流而不返者，水也，不以時遷者，松柏也；言水而及松柏，於其動者，欲其難進也。
萬世不移者，山也，時飛時止者，鴻雁也；言山而及鴻雁，於其靜者，欲其及時也。
公之於士也，可謂周矣。
《詩》曰：「無言不酬，無德不報。」二三子何以報公乎？
昌言舉進士時，吾始數歲，未學也。
憶與羣兒戲先府君側，昌言從旁取棗慄啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。
昌言舉進士，日有名。
吾後漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢。
昌言聞吾廢學，雖不言，察其意，甚恨。
後十餘年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。
吾日益壯大，乃能感悔，摧折復學。
又數年，遊京師，見昌言長安，相與勞問，如平生歡。
出文十數首，昌言甚喜稱善。
吾晚學無師，雖日當文，中甚自慚；及聞昌言說，乃頗自喜。
今十餘年，又來京師，而昌言官兩制，乃爲天子出使萬里外強悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數百，送車千乘，出都門，意氣慨然。
自思爲兒時，見昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾於昌言獨有感也！大丈夫生不爲將，得爲使，折衝口舌之間足矣。
往年彭任從富公使還，爲我言曰：“既出境，宿驛亭。
聞介馬數萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。
及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。
”凡虜所以誇耀中國者，多此類。
中國之人不測也，故或至於震懼而失辭，以爲夷狄笑。
嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士健馬皆匿不見，是以有平城之役。
今之匈奴，吾知其無能爲也。
孟子曰：“說大人則藐之。
”況與夷狄！請以爲贈。
憶與羣兒戲先府君側，昌言從旁取棗慄啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。
昌言舉進士，日有名。
吾後漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢。
昌言聞吾廢學，雖不言，察其意，甚恨。
後十餘年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。
吾日益壯大，乃能感悔，摧折復學。
又數年，遊京師，見昌言長安，相與勞問，如平生歡。
出文十數首，昌言甚喜稱善。
吾晚學無師，雖日當文，中甚自慚；及聞昌言說，乃頗自喜。
今十餘年，又來京師，而昌言官兩制，乃爲天子出使萬里外強悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數百，送車千乘，出都門，意氣慨然。
自思爲兒時，見昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾於昌言獨有感也！大丈夫生不爲將，得爲使，折衝口舌之間足矣。
往年彭任從富公使還，爲我言曰：“既出境，宿驛亭。
聞介馬數萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。
及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。
”凡虜所以誇耀中國者，多此類。
中國之人不測也，故或至於震懼而失辭，以爲夷狄笑。
嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士健馬皆匿不見，是以有平城之役。
今之匈奴，吾知其無能爲也。
孟子曰：“說大人則藐之。
”況與夷狄！請以爲贈。
南康太守聽事之東，有堂曰“直節”，朝請大夫徐君望聖之所作也。
庭有八杉，長短鉅細若一，直如引繩，高三尋，而後枝葉附之。
岌然如揭太常之旗，如建承露之莖；凜然如公卿大夫高冠長劍立於王庭，有不可犯之色。
堂始爲軍六曹吏所居，杉之陰，府史之所蹲伏，而簿書之所填委，莫知貴也。
君見而憐之，作堂而以“直節”命焉。
夫物之生，未有不直者也。
不幸而風雨撓之，岩石軋之，然後委曲隨物，不能自保。
雖竹箭之良，松柏之堅，皆不免於此。
惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利棟宇者與竹柏同，而以直過之。
求之於人，蓋所謂不待文王而興者耶？
徐君溫良泛愛，所居以循吏稱，不爲皦察之政，而行不失於直。
觀其所說，而其爲人可得也。
《詩》曰：“惟其有之，是以似之。
”堂成，君以客飲於堂上。
客醉而歌曰：“吾欲爲曲，爲曲必屈，曲可爲乎？吾欲爲直，爲直必折，直可爲乎？有如此杉，特立不倚，散柯布葉，安而不危乎？清風吹衣，飛雪滿庭，顏色不變，君來燕嬉乎！封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！廬山之民，升堂見杉，懷思其人，其無已乎？”歌闋而罷。
元豐八年正月十四，眉山蘇轍記。
庭有八杉，長短鉅細若一，直如引繩，高三尋，而後枝葉附之。
岌然如揭太常之旗，如建承露之莖；凜然如公卿大夫高冠長劍立於王庭，有不可犯之色。
堂始爲軍六曹吏所居，杉之陰，府史之所蹲伏，而簿書之所填委，莫知貴也。
君見而憐之，作堂而以“直節”命焉。
夫物之生，未有不直者也。
不幸而風雨撓之，岩石軋之，然後委曲隨物，不能自保。
雖竹箭之良，松柏之堅，皆不免於此。
惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利棟宇者與竹柏同，而以直過之。
求之於人，蓋所謂不待文王而興者耶？
徐君溫良泛愛，所居以循吏稱，不爲皦察之政，而行不失於直。
觀其所說，而其爲人可得也。
《詩》曰：“惟其有之，是以似之。
”堂成，君以客飲於堂上。
客醉而歌曰：“吾欲爲曲，爲曲必屈，曲可爲乎？吾欲爲直，爲直必折，直可爲乎？有如此杉，特立不倚，散柯布葉，安而不危乎？清風吹衣，飛雪滿庭，顏色不變，君來燕嬉乎！封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！廬山之民，升堂見杉，懷思其人，其無已乎？”歌闋而罷。
元豐八年正月十四，眉山蘇轍記。
故魏國忠獻韓公，作堂於私第之池上，名之曰“醉白”。
取樂天《池上》之詩，以爲醉白堂之歌。
意若有羨於樂天而不及者。
天下之士，聞而疑之，以爲公既已無愧於伊、周矣，而猶有羨於樂天，何哉？
軾聞而笑曰：公豈獨有羨於樂天而已乎？方且願爲尋常無聞之人，而不可得者。
天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，飢者求食，凡不獲者求得。
苟有以與之，將不勝其求。
是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之塗，豈其所欲哉！夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老於家，而天下共挽而留之，莫釋也。
當是時，其有羨於樂天，無足怪者。
然以樂天之平生而求之於公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可欺者矣。
文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以爲功。
急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。
殺伐果敢，而六軍安之。
四夷八蠻想聞其風采，而天下以其身爲安危。
此公之所有，而樂天之所無也。
乞身於強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。
府有餘帛，廩有餘粟，而家有聲伎之奉。
此樂天之所有，而公之所無也。
忠言嘉謨，效於當時，而文采表於後世。
死生窮達，不易其操，而道德高於古人。
此公與樂天之所同也。
公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自託焉。
方其寓形於一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者遊，非獨自比於樂天而已。
古之君子，其處己也厚，其取名也廉，是以實浮於名而世誦其美不厭。
以孔子之聖而自比於老彭，自同於丘明，自以爲不如顏淵。
後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。
臧武仲自以爲聖，白圭自以爲禹，司馬長卿自以爲相如，揚雄自以爲孟軻，崔浩自以爲子房，然世終莫之許也。
由此觀之，忠獻公之賢於人也遠矣。
昔公嘗告其子忠彥，將求文於軾以爲記而未果。
既葬，忠彥以告，軾以爲義不得辭也，乃泣而書之。
取樂天《池上》之詩，以爲醉白堂之歌。
意若有羨於樂天而不及者。
天下之士，聞而疑之，以爲公既已無愧於伊、周矣，而猶有羨於樂天，何哉？
軾聞而笑曰：公豈獨有羨於樂天而已乎？方且願爲尋常無聞之人，而不可得者。
天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，飢者求食，凡不獲者求得。
苟有以與之，將不勝其求。
是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之塗，豈其所欲哉！夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老於家，而天下共挽而留之，莫釋也。
當是時，其有羨於樂天，無足怪者。
然以樂天之平生而求之於公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可欺者矣。
文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以爲功。
急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。
殺伐果敢，而六軍安之。
四夷八蠻想聞其風采，而天下以其身爲安危。
此公之所有，而樂天之所無也。
乞身於強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。
府有餘帛，廩有餘粟，而家有聲伎之奉。
此樂天之所有，而公之所無也。
忠言嘉謨，效於當時，而文采表於後世。
死生窮達，不易其操，而道德高於古人。
此公與樂天之所同也。
公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自託焉。
方其寓形於一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者遊，非獨自比於樂天而已。
古之君子，其處己也厚，其取名也廉，是以實浮於名而世誦其美不厭。
以孔子之聖而自比於老彭，自同於丘明，自以爲不如顏淵。
後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。
臧武仲自以爲聖，白圭自以爲禹，司馬長卿自以爲相如，揚雄自以爲孟軻，崔浩自以爲子房，然世終莫之許也。
由此觀之，忠獻公之賢於人也遠矣。
昔公嘗告其子忠彥，將求文於軾以爲記而未果。
既葬，忠彥以告，軾以爲義不得辭也，乃泣而書之。