昔如來於耆闍崛山中，與大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉無量等衆，演說大乘真經，名《無量義》。
是時，天雨寶華，布濩充滿，慧光現瑞，洞燭幽顯，普佛世界六種震動。
一切人天得未曾有，鹹皆歡喜讚歎。
以爲是經，乃諸佛如來祕密之藏，神妙叵測，廣大難名，所以拔滯溺之沉流，拯昏迷之失性，功德弘遠，莫可涯涘。
溯求其源，肇彼竺乾流於震旦，爰自西晉沙門竺法護者初加翻譯，名曰《正法華》。
暨東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻，名曰《妙法蓮華》。
至隋天竺沙門闍那、笈多所翻者，亦名《妙法》。
雖三經文理重沓互陳，而惟三藏法師獨得其旨。
第歷世既遠，不無訛謬，匪資刊正，漸致多疑，用是特加舊校，仍命鏤梓，以廣其傳。
嗚呼！如來愍諸衆生，有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃爲此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺。
此誠濟海之津樑，而燭幽之慧炬也。
善男子、善女人，一切衆生，能秉心至誠，持誦佩服，頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。
不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟。
其爲快適欣慰，有不可言。
噫！道非經無以寓，法非經無以傳。
緣經以求法，緣法以悟道，方識是經之旨，清淨微妙第一希有。
遵之者則身臻康泰，諸種善根圓滿具足，如蓮華出水不染淤泥，即得五蘊皆空、六根清淨，遄躋上善，以成於正覺者不難矣。
苟或沉迷膠固，甘心墮落，絕滅善根，則身罹苦趣，輪迴於生死之域者，其有紀極哉！雖然善惡兩途，由人所趨，爲善獲吉，爲惡獲兇，幽明果報，不爽錙銖。
觀於是經者，尚戒之哉！尚勉之哉！
永樂十八年四月十七日
是時，天雨寶華，布濩充滿，慧光現瑞，洞燭幽顯，普佛世界六種震動。
一切人天得未曾有，鹹皆歡喜讚歎。
以爲是經，乃諸佛如來祕密之藏，神妙叵測，廣大難名，所以拔滯溺之沉流，拯昏迷之失性，功德弘遠，莫可涯涘。
溯求其源，肇彼竺乾流於震旦，爰自西晉沙門竺法護者初加翻譯，名曰《正法華》。
暨東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻，名曰《妙法蓮華》。
至隋天竺沙門闍那、笈多所翻者，亦名《妙法》。
雖三經文理重沓互陳，而惟三藏法師獨得其旨。
第歷世既遠，不無訛謬，匪資刊正，漸致多疑，用是特加舊校，仍命鏤梓，以廣其傳。
嗚呼！如來愍諸衆生，有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃爲此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺。
此誠濟海之津樑，而燭幽之慧炬也。
善男子、善女人，一切衆生，能秉心至誠，持誦佩服，頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。
不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟。
其爲快適欣慰，有不可言。
噫！道非經無以寓，法非經無以傳。
緣經以求法，緣法以悟道，方識是經之旨，清淨微妙第一希有。
遵之者則身臻康泰，諸種善根圓滿具足，如蓮華出水不染淤泥，即得五蘊皆空、六根清淨，遄躋上善，以成於正覺者不難矣。
苟或沉迷膠固，甘心墮落，絕滅善根，則身罹苦趣，輪迴於生死之域者，其有紀極哉！雖然善惡兩途，由人所趨，爲善獲吉，爲惡獲兇，幽明果報，不爽錙銖。
觀於是經者，尚戒之哉！尚勉之哉！
永樂十八年四月十七日
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。
若與語者，正心思念：我爲沙門處於濁世，當如蓮華不爲泥污。
想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子；生度脫心，息滅惡念。
若與語者，正心思念：我爲沙門處於濁世，當如蓮華不爲泥污。
想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子；生度脫心，息滅惡念。
沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。
佛問之曰：汝昔在家曾爲何業？曰：愛彈琴。
佛言：弦緩如何？對曰： 不鳴矣。
弦急如何？對曰： 聲絕矣。
急緩得中如何？對曰：諸音普矣。
佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。
於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。
但清淨安樂，道不失矣。
佛問之曰：汝昔在家曾爲何業？曰：愛彈琴。
佛言：弦緩如何？對曰： 不鳴矣。
弦急如何？對曰： 聲絕矣。
急緩得中如何？對曰：諸音普矣。
佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。
於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。
但清淨安樂，道不失矣。
佛告諸比丘：“乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好城，劫名大相。
諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人、磨以爲墨、過於東方千國土、乃下一點，大如微塵，又過千國土、復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意云何，是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際、知其數否？”“不也、世尊。
”“諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹爲塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠、猶若今日。
”
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世、 無量無邊劫， 有佛兩足尊， 名大通智勝。
如人以力磨， 三千大千土， 盡此諸地種， 皆悉以爲墨，
過於千國土， 乃下一塵點， 如是展轉點， 盡此諸塵墨。
如是諸國土， 點與不點等、 復盡抹爲塵， 一塵爲一劫。
此諸微塵數， 其劫復過是， 彼佛滅度來， 如是無量劫。
如來無礙智， 知彼佛滅度， 及聲聞菩薩， 如見今滅度。
諸比丘當知， 佛智淨微妙， 無漏無所礙， 通達無量劫。
佛告諸比丘：“大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。
其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。
”
“爾時忉利諸天、先爲彼佛、於菩提樹下、敷師子座，高一由旬，佛於此座、當得阿耨多羅三藐三菩提。
適坐此座，時諸梵天王、雨衆天華、面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕、滿十小劫供養於佛，乃至滅度、常雨此華。
四王諸天、爲供養佛，常擊天鼓，其餘諸天、作天伎樂，滿十小劫，至於滅度、亦復如是。
”
“諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法、乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。
其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。
諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍，往詣佛所。
諸母涕泣而隨送之。
其祖轉輪聖王、與一百大臣、及餘百千萬億人民，皆共圍繞、隨至道場。
鹹欲親近大通智勝如來，供養、恭敬，尊重、讚歎。
到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈頌曰：
大威德世尊， 爲度衆生故， 於無量億劫， 爾乃得成佛，
諸願已具足， 善哉吉無上。
世尊甚稀有， 一坐十小劫，
諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人、磨以爲墨、過於東方千國土、乃下一點，大如微塵，又過千國土、復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意云何，是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際、知其數否？”“不也、世尊。
”“諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹爲塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠、猶若今日。
”
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世、 無量無邊劫， 有佛兩足尊， 名大通智勝。
如人以力磨， 三千大千土， 盡此諸地種， 皆悉以爲墨，
過於千國土， 乃下一塵點， 如是展轉點， 盡此諸塵墨。
如是諸國土， 點與不點等、 復盡抹爲塵， 一塵爲一劫。
此諸微塵數， 其劫復過是， 彼佛滅度來， 如是無量劫。
如來無礙智， 知彼佛滅度， 及聲聞菩薩， 如見今滅度。
諸比丘當知， 佛智淨微妙， 無漏無所礙， 通達無量劫。
佛告諸比丘：“大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。
其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。
”
“爾時忉利諸天、先爲彼佛、於菩提樹下、敷師子座，高一由旬，佛於此座、當得阿耨多羅三藐三菩提。
適坐此座，時諸梵天王、雨衆天華、面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕、滿十小劫供養於佛，乃至滅度、常雨此華。
四王諸天、爲供養佛，常擊天鼓，其餘諸天、作天伎樂，滿十小劫，至於滅度、亦復如是。
”
“諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法、乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。
其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。
諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍，往詣佛所。
諸母涕泣而隨送之。
其祖轉輪聖王、與一百大臣、及餘百千萬億人民，皆共圍繞、隨至道場。
鹹欲親近大通智勝如來，供養、恭敬，尊重、讚歎。
到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈頌曰：
大威德世尊， 爲度衆生故， 於無量億劫， 爾乃得成佛，
諸願已具足， 善哉吉無上。
世尊甚稀有， 一坐十小劫，