子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
”

子曰，「舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內。
宗廟饗之，子孫保之。」
「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
「故天之生物必因其材而篤焉。
故栽者培之，傾者覆之。」
「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。
受祿於天。
保佑命之，自天申之。
』」
「故大德者必受命。」

子曰：「無憂者其惟文王乎！以王季爲父，以武王爲子，父作之，子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒。
壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。
尊爲天子，富有四海之內。
宗廟饗之，子孫保之。
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。
父爲大夫，子爲士；葬以大夫，祭以士。
父爲士，子爲大夫；葬以士，祭以大夫。
期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。」

仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。
闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。
小德川流，大德敦化。
此天地之所以爲大也。

唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

子曰：“鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
《詩》曰：'神之格思，不可度思，矧可射思。
’夫微之顯，誠之不可掩如此夫！”

子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。
如此者，災及其身者也。
”
非天子不議禮，不制度，不考文。
今天下車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。
吾學殷禮，有宋存焉。
吾學周禮，今用之，吾從周。
”

故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。
天地之道，可一言而盡也：其爲物不貳，則其生物不測。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》雲：“惟天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以爲天也。
“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以爲文也，純亦不已。

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。
庶幾夙夜，以永終譽。
”君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。