孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。
人人親其親、長其長而天下平。
”

孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。
眸子不能掩其惡。
胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。
聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”

燕人畔。
王曰：“吾甚慚於孟子。
”
陳賈曰：“王無患焉。
王自以爲與周公，孰仁且智？”王曰：“惡！是何言也？”
曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。
知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。
仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。
”見孟子問曰：“周公何人也？”
曰：“古聖人也。
”曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然。
”
曰：“周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也。
”
“然則聖人且有過與？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。
周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。
古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。
今之君子，豈徒順之，又從爲之辭。
”

孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。
惟大人爲能格君心之非。
君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。
一正君而國定矣。
”

孟子致爲臣而歸。
王就見孟子，曰：“前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。
今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所願也。
”
他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。
子盍爲我言之？”時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。
孟子曰：“然。
夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是爲欲富乎？季孫曰：‘異哉子叔疑！使己爲政，不用，則亦已矣，又使其子弟爲卿。
人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。
’古之爲市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。
有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。
人皆以爲賤，故從而徵之。
徵商，自此賤丈夫始矣。
”

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。
斯二者天也。
順天者存，逆天者亡。
齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。
’涕出而女於吳。
今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。
如恥之，莫若師文王。
師文王，大國五年，小國七年，必爲政於天下矣。
詩云：‘商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯於周服。
侯服於周，天命靡常。
殷士膚敏，祼將於京。
’孔子曰：‘仁不可爲衆也。
夫國君好仁，天下無敵。
’今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。
詩云：‘誰能執熱，逝不以濯？’”

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
”
王曰：“禮，爲舊君有服，何如斯可爲服矣？”
曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裏。
此之謂三有禮焉。
如此，則爲之服矣。
今也爲臣。
諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田裏。
此之謂寇讎。
寇讎何服之有？”

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
”

孟子去齊。
尹士語人曰：“不識王之不可以爲湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹澤也。
千里而見王，不遇故去。
三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。
”
高子以告。

曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。
予三宿而出晝，於予心猶以爲速。
王庶幾改之。
王如改諸，則必反予。
夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。
予雖然，豈舍王哉？王由足用爲善。
王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。
王庶幾改之，予日望之。
予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。
去則窮日之力而後宿哉？”
尹士聞之曰：“士誠小人也。
”