婆羅門引 · 用韻別郭逢道
綠陰啼鳥，陽關未徹早催歸。
歌珠悽斷累累。
回首海山何處，千里共襟期。
嘆高山流水，絃斷堪悲。
中心悵而。
似風雨、落花知。
更擬停雲君去，細和陶詩。
見君何日，待瓊林、宴罷醉歸時。
人爭看、寶馬來思。
歌珠悽斷累累。
回首海山何處，千里共襟期。
嘆高山流水，絃斷堪悲。
中心悵而。
似風雨、落花知。
更擬停雲君去，細和陶詩。
見君何日，待瓊林、宴罷醉歸時。
人爭看、寶馬來思。
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婆羅門引：詞牌名，又名《婆羅門》、《望月婆羅門》、《望月婆羅門引》、《菊潭秋》。
《梅苑》詞名《婆羅門》，段克己詞名《望月婆羅門引》。
按唐《教坊記》有《婆羅門》小曲，《宋史·樂志》有婆羅門舞隊。
《樂苑》曰：「《婆羅門》，商調曲也。
開元中，西凉節度楊敬述進。」《理道要訣》云：「天寶十三載，改《婆羅門》爲《霓裳羽衣》，屬黃鐘宮。」唐·玄奘《大唐西域記·卷二·〈印度總述·釋名〉》：「印度種姓，族類群分，而婆羅門特爲淸貴，從其雅稱，傳以成俗，無云經界之別，總稱婆羅門國焉。」此爲印度佛曲，經中亞傳入中國。
唐人鄭嵋《津陽門詩》注云：「葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其事，會西凉都督楊敬述進其《婆羅門曲》，聲調吻合，遂以月中所聞爲散序，敬述所進爲其腔，製《霓裳羽衣》。」敦煌曲子詞存《望月婆羅門》四首爲詠月之作，平韻，單調，爲五五七七五七句式，如其四：「望月在邊州。
江東海北頭。
自從親嚮月中遊。
隨佛逍遙登上界，端坐萬花樓。
千秋似萬秋。」此爲《婆羅門》之始詞。
《婆羅門》當是宋人依舊曲新制，與敦煌曲子詞迥異。
宋人此調始詞爲曹組作，題亦名《望月》。
蔡伸詞與曹組詞格律相同，題爲《再遊僊潭薛氏園亭》，乃感舊之作。
此爲宋人通用之正體。
此調用於言情、節序、詠物均可。
辛稼軒五首用以贈答友人，風格豪放，寓於言志。
此調前後闋句式相異，全詞有四、五、六、七、八句式，且其中有上一下四之五字句、折腰之六字句、上三下四之七字句、上三下五之八字句，故句法複雜，雖用平聲韻而頓挫之處頗多，但音韻甚爲諧美。
雙調七十六字，前後闋各七句。
正體，前闋四平韻，後闋五平韻；變體一，前後闋各四平韻。
與正體惟換頭句不押韻異；變體二，前闋四平韻，後闋五平韻。
與正體惟換頭句不押韻，第五句又多押一韻異；變體三，前闋四平韻，後闋五平韻。
與正體，惟前闋第三句添一字作七字句，後闋第六句減一字作七字句異。
郭逢道：未詳。
稼軒詩集《和郭逢道韻》二首，其中「莫爲梅花費詩句，細思丹桂是天香」句，有勸其應試之意，可與此詞相參。
歌珠：《禮記·樂記》：「纍纍乎端如貫珠。」元稹有《善歌如貫珠賦》。
髙山流水：暗用伯牙、鍾子期相知事。
伯牙善琴，寓情髙山流水，惟子期爲知音。
子期死，伯牙終身不復撫琴。
此謂以髙山流水爲知音。
《列子·卷五·〈湯問·髙山流水〉》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。
伯牙鼓琴，志在登髙山。
鍾子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山！』志在流水。
鍾子期曰：『善哉！洋洋兮若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。
伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。
初爲霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，鍾子期輒窮其趣。
伯牙乃舍琴而嘆曰：『善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。
吾於何逃聲哉？』」
中心悵而：晉·陶淵明《榮木》詩：「靜言孔念，中心悵而。」
風雨、落花：唐·孟浩然《春曉》詩：「夜來風雨聲，花落知多少。」
「細和陶詩」句：宋·黃庭堅《跋子瞻和陶詩》：「子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。
飽喫惠州飯，細和淵明詩。
彭澤千載人，東坡百世士。
出處雖不同，風味乃相似。」
瓊林宴：卽新舉進士及第者之恩榮宴也。
以在瓊林苑中舉行，故曰「瓊林宴」。
宋·葉夢得《石林燕語·卷一》：「瓊林苑、金明池、宜春苑、玉津園，謂之『四園』。
瓊林苑，乾德中置。
大平興國中，復鑿金明池於苑北，導金水河水注之，以教神衞虎翼水軍習舟楫，因爲水嬉。
宜春苑本秦悼王園，因『因』原作『內』，今據楊刻本、稗海本校改以皇城宜春舊苑爲富國倉，遂遷於此。
玉津園，則五代之舊也。
今惟瓊林、金明最盛。
歲以二月開，命士庶縱觀，謂之「開池」；至上巳，車駕臨幸畢，即閉。
歲賜二府從官燕，及進士聞喜燕，皆在其間。
金明，水戰不復習，而諸軍猶爲鬼神戲，謂之「旱教」。
玉津，半以種麥，每仲夏，駕幸觀刈麥；自仁宗後，亦不復講矣，惟契丹賜射爲故事。
宜春，俗但稱庶人園，以秦王故也，荒廢殆不復治。
祖宗不崇園池之觀，前代未有也。」南宋·孟元老《東京夢華録·卷七·駕幸瓊林苑》：「駕方幸瓊林苑，在順天門大街，面北，與金明池相對。
大門牙道，皆古松怪柏。
兩傍有石園榴園、櫻桃園之類，衙有亭榭，多是酒家所占。
苑之東南隅，政和間創築華觜岡，高數十丈，上有橫觀層樓，金碧相射，下有錦石纏道，寶徹池塘，柳鎖虹橋，花縈鳳舸，其花綿素馨、末莉、山丹、瑞香、含笑、射香等閩、廣、二浙所進南花。
有月池、梅亭牡丹之類，諸亭不可悉數。」
《梅苑》詞名《婆羅門》，段克己詞名《望月婆羅門引》。
按唐《教坊記》有《婆羅門》小曲，《宋史·樂志》有婆羅門舞隊。
《樂苑》曰：「《婆羅門》，商調曲也。
開元中，西凉節度楊敬述進。」《理道要訣》云：「天寶十三載，改《婆羅門》爲《霓裳羽衣》，屬黃鐘宮。」唐·玄奘《大唐西域記·卷二·〈印度總述·釋名〉》：「印度種姓，族類群分，而婆羅門特爲淸貴，從其雅稱，傳以成俗，無云經界之別，總稱婆羅門國焉。」此爲印度佛曲，經中亞傳入中國。
唐人鄭嵋《津陽門詩》注云：「葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其事，會西凉都督楊敬述進其《婆羅門曲》，聲調吻合，遂以月中所聞爲散序，敬述所進爲其腔，製《霓裳羽衣》。」敦煌曲子詞存《望月婆羅門》四首爲詠月之作，平韻，單調，爲五五七七五七句式，如其四：「望月在邊州。
江東海北頭。
自從親嚮月中遊。
隨佛逍遙登上界，端坐萬花樓。
千秋似萬秋。」此爲《婆羅門》之始詞。
《婆羅門》當是宋人依舊曲新制，與敦煌曲子詞迥異。
宋人此調始詞爲曹組作，題亦名《望月》。
蔡伸詞與曹組詞格律相同，題爲《再遊僊潭薛氏園亭》，乃感舊之作。
此爲宋人通用之正體。
此調用於言情、節序、詠物均可。
辛稼軒五首用以贈答友人，風格豪放，寓於言志。
此調前後闋句式相異，全詞有四、五、六、七、八句式，且其中有上一下四之五字句、折腰之六字句、上三下四之七字句、上三下五之八字句，故句法複雜，雖用平聲韻而頓挫之處頗多，但音韻甚爲諧美。
雙調七十六字，前後闋各七句。
正體，前闋四平韻，後闋五平韻；變體一，前後闋各四平韻。
與正體惟換頭句不押韻異；變體二，前闋四平韻，後闋五平韻。
與正體惟換頭句不押韻，第五句又多押一韻異；變體三，前闋四平韻，後闋五平韻。
與正體，惟前闋第三句添一字作七字句，後闋第六句減一字作七字句異。
郭逢道：未詳。
稼軒詩集《和郭逢道韻》二首，其中「莫爲梅花費詩句，細思丹桂是天香」句，有勸其應試之意，可與此詞相參。
歌珠：《禮記·樂記》：「纍纍乎端如貫珠。」元稹有《善歌如貫珠賦》。
髙山流水：暗用伯牙、鍾子期相知事。
伯牙善琴，寓情髙山流水，惟子期爲知音。
子期死，伯牙終身不復撫琴。
此謂以髙山流水爲知音。
《列子·卷五·〈湯問·髙山流水〉》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。
伯牙鼓琴，志在登髙山。
鍾子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山！』志在流水。
鍾子期曰：『善哉！洋洋兮若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。
伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。
初爲霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，鍾子期輒窮其趣。
伯牙乃舍琴而嘆曰：『善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。
吾於何逃聲哉？』」
中心悵而：晉·陶淵明《榮木》詩：「靜言孔念，中心悵而。」
風雨、落花：唐·孟浩然《春曉》詩：「夜來風雨聲，花落知多少。」
「細和陶詩」句：宋·黃庭堅《跋子瞻和陶詩》：「子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。
飽喫惠州飯，細和淵明詩。
彭澤千載人，東坡百世士。
出處雖不同，風味乃相似。」
瓊林宴：卽新舉進士及第者之恩榮宴也。
以在瓊林苑中舉行，故曰「瓊林宴」。
宋·葉夢得《石林燕語·卷一》：「瓊林苑、金明池、宜春苑、玉津園，謂之『四園』。
瓊林苑，乾德中置。
大平興國中，復鑿金明池於苑北，導金水河水注之，以教神衞虎翼水軍習舟楫，因爲水嬉。
宜春苑本秦悼王園，因『因』原作『內』，今據楊刻本、稗海本校改以皇城宜春舊苑爲富國倉，遂遷於此。
玉津園，則五代之舊也。
今惟瓊林、金明最盛。
歲以二月開，命士庶縱觀，謂之「開池」；至上巳，車駕臨幸畢，即閉。
歲賜二府從官燕，及進士聞喜燕，皆在其間。
金明，水戰不復習，而諸軍猶爲鬼神戲，謂之「旱教」。
玉津，半以種麥，每仲夏，駕幸觀刈麥；自仁宗後，亦不復講矣，惟契丹賜射爲故事。
宜春，俗但稱庶人園，以秦王故也，荒廢殆不復治。
祖宗不崇園池之觀，前代未有也。」南宋·孟元老《東京夢華録·卷七·駕幸瓊林苑》：「駕方幸瓊林苑，在順天門大街，面北，與金明池相對。
大門牙道，皆古松怪柏。
兩傍有石園榴園、櫻桃園之類，衙有亭榭，多是酒家所占。
苑之東南隅，政和間創築華觜岡，高數十丈，上有橫觀層樓，金碧相射，下有錦石纏道，寶徹池塘，柳鎖虹橋，花縈鳳舸，其花綿素馨、末莉、山丹、瑞香、含笑、射香等閩、廣、二浙所進南花。
有月池、梅亭牡丹之類，諸亭不可悉數。」
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