傳習錄 · 卷中 · 錢德洪序
德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》于越，凡二冊。
下冊摘錄先師手書，凡八篇。
其答徐成之二書，吾師自謂“天下是朱非陸，論定既久，一旦反之爲難”。
二書姑爲調停兩可之說，使人自思得之。
故元善錄爲下冊之首者，意亦以是歟！今朱、陸之辯明於天下久矣。
洪刻先師《文錄》，置二書於外集者，示未全也，故今不復錄。
其餘指知行之本體，莫詳於答人論學與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書。
而謂格物爲學者用力日可見之地，莫詳於答羅整庵一書。
平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學。
惟恐吾人不聞斯道，流於功利機智，以日墮於夷狄禽獸而不覺。
其一體同物之心，譊譊終身，至於斃而後已。
此孔孟以來賢聖苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。
是情也，莫見於答聶文蔚之第一書。
此皆仍元善所錄之舊。
而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。
元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得聞斯學爲慶，而絕無有纖芥憤鬱不平之氣。
斯錄之刻，人見其有功於同志甚大，而不知其處時之甚艱也。
今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。
下冊摘錄先師手書，凡八篇。
其答徐成之二書，吾師自謂“天下是朱非陸，論定既久，一旦反之爲難”。
二書姑爲調停兩可之說，使人自思得之。
故元善錄爲下冊之首者，意亦以是歟！今朱、陸之辯明於天下久矣。
洪刻先師《文錄》，置二書於外集者，示未全也，故今不復錄。
其餘指知行之本體，莫詳於答人論學與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書。
而謂格物爲學者用力日可見之地，莫詳於答羅整庵一書。
平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學。
惟恐吾人不聞斯道，流於功利機智，以日墮於夷狄禽獸而不覺。
其一體同物之心，譊譊終身，至於斃而後已。
此孔孟以來賢聖苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。
是情也，莫見於答聶文蔚之第一書。
此皆仍元善所錄之舊。
而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。
元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得聞斯學爲慶，而絕無有纖芥憤鬱不平之氣。
斯錄之刻，人見其有功於同志甚大，而不知其處時之甚艱也。
今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。
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錢德洪記：過去，南元善在浙江紹興刻印《傳習錄》分爲上、下兩冊。
下冊收錄了先生的八封書信。
其中在《答徐成之》兩封信中，先生說“贊成朱熹的觀點，排斥陸九淵的觀點，長期以來已成定論，想要改變，十分困難”。
這兩封信就是爲了調解朱陸之爭，使人們通過自己的思考而明白這一點。
因此，南元善將這兩封信放在下冊的開頭，用意非常好。
今天，世人已明白朱陸之辯的內涵。
我刻印先生的《文錄》時，把兩封信置於《外集》中，主要是有些觀點還不夠完善，因此，現不作收錄。
關於其他知行本體方在的論述，在《答人論學》《答周道通書》《答陸清伯書》《答歐陽崇一》等四封信最爲詳盡。
在《答羅整庵書》中，明確道出了格物應是學者平常所做的功夫。
先生平生面對世人的誹謗和詆譭，在萬死一生的逆境中始終不忘講學。
他老人家深憂我們這些弟子不瞭解聖學而被功利和技巧所迷惑，以致毫無知覺地淪爲禽獸夷狄。
先生終生兢兢業業地追求與天地萬物融爲一體的境界，直至死而後已。
這種孔孟以來聖賢所獨有的良苦用心，並不因學生和親人的勸慰而有絲毫的減輕。
以上所述先生的情懷，在《答聶文蔚》的第一封信中作了詳細的表露。
這幾封信，均按南元善原本刊刻而收錄。
先生在《答聶文蔚》的第二封信中，詳盡地揭示了“必有事焉”即爲“致良知”的功夫，論述明白簡潔，使人很容易找到功夫的下手處，所以也增錄進來。
南元善當時的處境極其艱難，仍以講授陽明學說爲己任，最終遭受奸臣排擠，但他仍然認爲，他接受陽明學說是一生最大的幸事，因而，他沒有分毫的憂憤和悔恨。
人們都知道，南元善刊刻的《傳習錄》，對於有志於學的朋友幫助很大，但不知他其時處境的艱難。
我的去取是依據今天的需要，並不是對南元善所刻的《傳習錄》舊本有什麼不滿。
下冊收錄了先生的八封書信。
其中在《答徐成之》兩封信中，先生說“贊成朱熹的觀點，排斥陸九淵的觀點，長期以來已成定論，想要改變，十分困難”。
這兩封信就是爲了調解朱陸之爭，使人們通過自己的思考而明白這一點。
因此，南元善將這兩封信放在下冊的開頭，用意非常好。
今天，世人已明白朱陸之辯的內涵。
我刻印先生的《文錄》時，把兩封信置於《外集》中，主要是有些觀點還不夠完善，因此，現不作收錄。
關於其他知行本體方在的論述，在《答人論學》《答周道通書》《答陸清伯書》《答歐陽崇一》等四封信最爲詳盡。
在《答羅整庵書》中，明確道出了格物應是學者平常所做的功夫。
先生平生面對世人的誹謗和詆譭，在萬死一生的逆境中始終不忘講學。
他老人家深憂我們這些弟子不瞭解聖學而被功利和技巧所迷惑，以致毫無知覺地淪爲禽獸夷狄。
先生終生兢兢業業地追求與天地萬物融爲一體的境界，直至死而後已。
這種孔孟以來聖賢所獨有的良苦用心，並不因學生和親人的勸慰而有絲毫的減輕。
以上所述先生的情懷，在《答聶文蔚》的第一封信中作了詳細的表露。
這幾封信，均按南元善原本刊刻而收錄。
先生在《答聶文蔚》的第二封信中，詳盡地揭示了“必有事焉”即爲“致良知”的功夫，論述明白簡潔，使人很容易找到功夫的下手處，所以也增錄進來。
南元善當時的處境極其艱難，仍以講授陽明學說爲己任，最終遭受奸臣排擠，但他仍然認爲，他接受陽明學說是一生最大的幸事，因而，他沒有分毫的憂憤和悔恨。
人們都知道，南元善刊刻的《傳習錄》，對於有志於學的朋友幫助很大，但不知他其時處境的艱難。
我的去取是依據今天的需要，並不是對南元善所刻的《傳習錄》舊本有什麼不滿。