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浣溪沙：詞牌名。
原爲唐代教坊曲，《金奩集》入「黃鍾宮」，《張子野詞》入「中呂宮」。
最早采用此調的是唐人韓偓（wò），通常以其詞《浣溪沙·宿醉離愁慢髻鬟》爲正體，另有四種變體。
正體雙調，四十二字，上闋三句，三平韻；下闋三句，兩平韻；過闋二句多用對偶。
此調音節明快，爲婉約、豪放兩派詞人所常用。
別有《攤破浣溪沙》，又名《山花子》，上下闋各增三字，韻全同。
成上人、性禪師：事歷並未詳。
宋·周孚《蠹齋鉛刀編·卷三十·雜文》有《銘性上人朴菴文》一首，據此詞首二句全用禪宗故事推考，疑周文題中指性上人即此題中指性禪師也。
「梅子生時到幾回」句：宋·釋普濟《五燈會元·卷三·大梅法常禪師》：「明州大梅山法常禪師者，襄陽人也，姓鄭氏。
幼歲從師於荊州玉泉寺。
初參大寂，問：『如何是佛？』寂曰：『即心是佛。
』師即大悟，遂之四明梅子眞舊隱縛茆燕處。
唐貞元中，鹽官會下有僧，因采拄杖，迷路至菴所。
問：『和尚在此多少時？』師曰：『衹見四山青又黃。
』又問：『出山路嚮甚麽處去？』師曰：『隨流去。
』僧歸，舉似鹽官，官曰：『我在江西時，曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧否？』遂令僧去招之。
師答以偈曰：『摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。
樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。
一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。
剛被世人知住處，又移茅舍入深居。
』大寂聞師住山，乃令僧問：『和尚見馬大師（馬祖，即大寂禪師）得箇甚麽，便住此山？』師曰：『大師向我道：即心是佛。
我便嚮這裏住。
』僧曰：『大師近日佛法又別。
』師曰：『作麽生？』曰：『又道：非心非佛。
』師曰：『這老漢惑亂人，未有了日。
任他非心非佛，我衹管即心即佛。
』其僧回，舉似馬祖，祖曰：『梅子熟也！』（僧問禾山：『大梅恁麽道，意作麽生？』禾山云：『真師子兒。
』）龐居士聞之，欲驗師實，特去相訪。
纔相見，士便問：『人嚮大梅，未審梅子熟也未？』師曰：『熟也。
你向甚麽處下口？』士曰：『百雜碎。
』師伸手曰：『還我核子來。
』士無語。
自此學者漸臻，師道彌著。」生時，四卷本乙集作「熟時」。
「桃花開後不須猜」句：北宋·道原《景德傳燈録·卷十一·靈雲志勤》：「福州靈雲志勤禪師，本州長溪人也。
初在潙（wéi）山，因桃華悟道。
有偈曰：『三十年來尋劍客，幾逢落葉幾抽枝。
自從一見桃華後，直至如今更不疑。
』」
應可：四卷本乙集作「渾可」。
「晩雲挾雨喚歸來」句：宋·王安石《江上》詩：「晩雲含雨卻低徊。」北宋·阮閲《詩話總龜·前集卷二十七·〈書事門·趙德麟妻王氏詩〉》：「晩雲帶雨歸飛急，去作西窗一夜秋。」晩雲，王詔校刊本改作「晩風」，《六十家詞》本及四印齋本並同。

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