傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 八
又曰：“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是‘良知’，不假外求。
若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。
然在常人，不能無私意障礙，所以須用致知格物之功。
勝私復理，即心之‘良知’更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。
知致則意誠。
”
若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。
然在常人，不能無私意障礙，所以須用致知格物之功。
勝私復理，即心之‘良知’更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。
知致則意誠。
”
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《孟子·公孫丑上》第六章：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。
”
《孟子·盡心上》第十五章：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
”
《孟子·盡心下》第三十一章：“人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也。
”
”
《孟子·盡心上》第十五章：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
”
《孟子·盡心下》第三十一章：“人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也。
”
先生又說：“知是心的本源，心自然能知，看見父母自然知道孝順，看見兄長自然知道恭敬，看見小孩落井自然有同情之心，這便是良知，不必向外求取。
如果良知顯露，又無私慾迷惑，正是《孟子·盡心上》所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。
但是作爲一般人不可能沒有私心阻礙，所以就需要用‘致知’‘格物’的功夫。
從而戰勝私心恢復天理，如此，人心的良知就再無迷惑，能夠徹底發揚流傳，這就是致良知。
能致其知定可誠其意。
”
如果良知顯露，又無私慾迷惑，正是《孟子·盡心上》所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。
但是作爲一般人不可能沒有私心阻礙，所以就需要用‘致知’‘格物’的功夫。
從而戰勝私心恢復天理，如此，人心的良知就再無迷惑，能夠徹底發揚流傳，這就是致良知。
能致其知定可誠其意。
”