傳習錄 · 卷中 · 答歐陽崇一 · 四
來書又有云：“人情機詐百出，御之以不疑，往往爲所欺；覺則自入於逆億。
夫逆詐，即詐也；億不信，即非信也；爲人欺，又非覺也。
不逆不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎？然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣。
”
不逆、不億而先覺，此孔子因當時人專以逆詐、億不信爲心，而自陷於詐與不信，又有不逆、不億者，然不知致良知之功，而往往又爲人所欺詐，故有是言。
非教人以是存心，而專欲先覺人之詐與不信也。
以是存心，即是後世猜忌險薄者之事；而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。
不逆、不億而爲人所欺者，尚亦不失爲善，但不如能致其良知，而自然先覺者之尤爲賢耳。
崇一謂“其惟良知瑩徹”者，蓋已得其旨矣。
然亦穎悟所及，恐未實際也，蓋良知之在人心，亙萬古、塞宇宙而無不同。
不慮而知，恆易以知險，不學而能，恆簡以知阻，先天而天不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？
夫謂背覺合詐者，是雖不逆人，而或未能無自欺也，雖不億人，而或未能果自信也。
是或常有先覺之心，而未能常自覺也。
常有求先覺之心，即已流於逆、億而足以自蔽其良知矣，此背覺合詐之所以未免也。
君子學以爲己，未嘗虞人之欺己也，恆不自欺其良知而已；未嘗虞人之不信己也，恆自信其良知而已；未嘗求先覺人之詐與不信也，恆務自覺其良知而已。
是故不欺則良知無所僞而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。
明、誠相生，是故良知常覺常照；常覺常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。
何者？不欺而誠，則無所容其欺，苟有欺焉而覺矣；自信而明，則無所容其不信，苟不信焉而覺矣。
是謂“易以知險，簡以知阻”，子思所謂“至誠如神，可以前知”者也。
然子思謂“如神”，謂“可以前知”，猶二而言之，是蓋推言思誠者之功效，是猶爲不能先覺者說也。
若就至誠而言，則至誠之妙用，即謂之“神”，不必言“如神”，至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”矣。
夫逆詐，即詐也；億不信，即非信也；爲人欺，又非覺也。
不逆不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎？然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣。
”
不逆、不億而先覺，此孔子因當時人專以逆詐、億不信爲心，而自陷於詐與不信，又有不逆、不億者，然不知致良知之功，而往往又爲人所欺詐，故有是言。
非教人以是存心，而專欲先覺人之詐與不信也。
以是存心，即是後世猜忌險薄者之事；而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。
不逆、不億而爲人所欺者，尚亦不失爲善，但不如能致其良知，而自然先覺者之尤爲賢耳。
崇一謂“其惟良知瑩徹”者，蓋已得其旨矣。
然亦穎悟所及，恐未實際也，蓋良知之在人心，亙萬古、塞宇宙而無不同。
不慮而知，恆易以知險，不學而能，恆簡以知阻，先天而天不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？
夫謂背覺合詐者，是雖不逆人，而或未能無自欺也，雖不億人，而或未能果自信也。
是或常有先覺之心，而未能常自覺也。
常有求先覺之心，即已流於逆、億而足以自蔽其良知矣，此背覺合詐之所以未免也。
君子學以爲己，未嘗虞人之欺己也，恆不自欺其良知而已；未嘗虞人之不信己也，恆自信其良知而已；未嘗求先覺人之詐與不信也，恆務自覺其良知而已。
是故不欺則良知無所僞而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。
明、誠相生，是故良知常覺常照；常覺常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。
何者？不欺而誠，則無所容其欺，苟有欺焉而覺矣；自信而明，則無所容其不信，苟不信焉而覺矣。
是謂“易以知險，簡以知阻”，子思所謂“至誠如神，可以前知”者也。
然子思謂“如神”，謂“可以前知”，猶二而言之，是蓋推言思誠者之功效，是猶爲不能先覺者說也。
若就至誠而言，則至誠之妙用，即謂之“神”，不必言“如神”，至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”矣。
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逆億，出自《論語·憲問》第三十三章：“子曰：‘不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！’”億，即今“億”，通“臆”。
《易經·繫辭下》第十二章：“夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。
”
《易經·文言·乾卦》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”
《論語·憲問》第二十四章：“子曰：‘古之學者爲己，今之學者爲人。
’”
《中庸》第二十四章：“至誠之道可以前知。
國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。
見乎蓍龜，動乎四體。
禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。
故至誠如神。
”
《易經·繫辭下》第十二章：“夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。
”
《易經·文言·乾卦》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”
《論語·憲問》第二十四章：“子曰：‘古之學者爲己，今之學者爲人。
’”
《中庸》第二十四章：“至誠之道可以前知。
國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。
見乎蓍龜，動乎四體。
禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。
故至誠如神。
”
你信中還說：“人情機詐百出，如果對人信而不疑，常常會被欺騙；想覺察他人是否詭詐，自己就會預先猜度別人會欺詐我，就會臆想別人不誠信。
逆詐就是欺詐；臆不信就是不誠信；被人欺騙又不能夠覺察。
不事先懷疑別人的欺詐和不誠實，而又常常能預先覺知一切的，唯有光明純潔的良知才做得到吧？然而欺詐和誠信看起來差別甚微，因此背離知覺而暗合欺詐的人事很多。
”
不逆詐、不臆想卻能事先發覺，這是孔子鍼砭時弊而言的，當時人們一心欺詐別人，做不誠信的事，反而深陷於欺詐和不誠信的泥潭中，同時也有人雖不逆詐、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又被別人所欺騙，因此孔子有感而發，說了這番話。
孔子的話並非是教人專門尋思着怎樣才能先覺別人的欺詐與不守信。
事先存心，正是後世猜忌險薄的人所做的事；有了事先存心的念頭，就已經不能進入堯舜的聖道了。
不臆不信卻被人欺騙的人，尚且還沒有失去善的本性，但不如那些能致其良知從而自然能事先察覺欺詐虛僞的人賢明。
你說只有良知晶瑩透徹的人才能這樣，可見你基本上已經掌握了孔子話語的宗旨。
但也只是你的聰穎領悟，並不能落實到實踐之中去，良知在人的心中，橫亙萬古、充塞宇宙，無不同。
此正是古人所說的“不慮而知”“恆易以知險”“不學而能”“恆簡以知阻”“先天而不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎”。
你所說的背離知覺而暗合欺詐的人，雖能不逆詐，但他們也許不能真有自信。
這使他們常常有尋求先覺的念頭，但卻不能常常自我覺悟。
常有先覺的念頭，就已經是流於逆臆，而這足以矇蔽他們的良知，這也就是不覺悟和不能避免欺詐不實的原因。
君子爲學是爲了提高自身修養，不能總是顧慮別人的欺騙，只要不自欺於自己的良知即可；不擔心別人對自己不誠實，只要永遠相信自己的良知便可；與其要提前知道他人的欺騙和不信任，不如保持自己的良知。
所以，君子不欺則良知無僞而至誠，誠則明；君子自信則良知無惑而空明，明則誠。
明誠相互促進，因此良知能常覺、常照；常覺、常照的良知就如明鏡高懸，而萬事萬物在它面前自然不能掩飾其美醜原形了。
這是爲什麼呢？良知不欺而誠，也就不容欺騙，若有欺騙就能覺察；良知自信而光明，也就不容不誠，如果有不誠信存在就能覺察。
這就是所謂的“易以知險，簡以知阻”，以及子思所謂的“至誠如神，可以前知”。
可是子思說的“如神”“可以前知”，還是分成兩件事來說了，因爲他是從思、誠的功效上來說的，是針對不能先知先覺的人說的。
如果僅就至誠而言，那麼對至誠的妙用就稱做“神”，而不用說“如神”，至誠就能無知而又無所不知，所以就不用說“可以前知”了。
逆詐就是欺詐；臆不信就是不誠信；被人欺騙又不能夠覺察。
不事先懷疑別人的欺詐和不誠實，而又常常能預先覺知一切的，唯有光明純潔的良知才做得到吧？然而欺詐和誠信看起來差別甚微，因此背離知覺而暗合欺詐的人事很多。
”
不逆詐、不臆想卻能事先發覺，這是孔子鍼砭時弊而言的，當時人們一心欺詐別人，做不誠信的事，反而深陷於欺詐和不誠信的泥潭中，同時也有人雖不逆詐、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又被別人所欺騙，因此孔子有感而發，說了這番話。
孔子的話並非是教人專門尋思着怎樣才能先覺別人的欺詐與不守信。
事先存心，正是後世猜忌險薄的人所做的事；有了事先存心的念頭，就已經不能進入堯舜的聖道了。
不臆不信卻被人欺騙的人，尚且還沒有失去善的本性，但不如那些能致其良知從而自然能事先察覺欺詐虛僞的人賢明。
你說只有良知晶瑩透徹的人才能這樣，可見你基本上已經掌握了孔子話語的宗旨。
但也只是你的聰穎領悟，並不能落實到實踐之中去，良知在人的心中，橫亙萬古、充塞宇宙，無不同。
此正是古人所說的“不慮而知”“恆易以知險”“不學而能”“恆簡以知阻”“先天而不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎”。
你所說的背離知覺而暗合欺詐的人，雖能不逆詐，但他們也許不能真有自信。
這使他們常常有尋求先覺的念頭，但卻不能常常自我覺悟。
常有先覺的念頭，就已經是流於逆臆，而這足以矇蔽他們的良知，這也就是不覺悟和不能避免欺詐不實的原因。
君子爲學是爲了提高自身修養，不能總是顧慮別人的欺騙，只要不自欺於自己的良知即可；不擔心別人對自己不誠實，只要永遠相信自己的良知便可；與其要提前知道他人的欺騙和不信任，不如保持自己的良知。
所以，君子不欺則良知無僞而至誠，誠則明；君子自信則良知無惑而空明，明則誠。
明誠相互促進，因此良知能常覺、常照；常覺、常照的良知就如明鏡高懸，而萬事萬物在它面前自然不能掩飾其美醜原形了。
這是爲什麼呢？良知不欺而誠，也就不容欺騙，若有欺騙就能覺察；良知自信而光明，也就不容不誠，如果有不誠信存在就能覺察。
這就是所謂的“易以知險，簡以知阻”，以及子思所謂的“至誠如神，可以前知”。
可是子思說的“如神”“可以前知”，還是分成兩件事來說了，因爲他是從思、誠的功效上來說的，是針對不能先知先覺的人說的。
如果僅就至誠而言，那麼對至誠的妙用就稱做“神”，而不用說“如神”，至誠就能無知而又無所不知，所以就不用說“可以前知”了。