庄公不说晏子晏子坐地讼公而归第一
晏子臣于庄公，公不说，饮酒，令召晏子。
晏子至，入门，公令乐人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能说也，尔何来为？”
晏子入坐，乐人三奏，然后知其谓己也。
遂起，北面坐地。
公曰：“夫子从席，曷为坐地？”
晏子对曰：“婴闻讼夫坐地，今婴将与君讼，敢毋坐地乎？婴闻之，众而无义，彊而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。
且婴言不用，愿请身去。
”遂趋而归，管籥其家者纳之公，财在外者斥之市。
曰：“君子有力于民，则进爵禄，不辞富贵；无力于民而旅食，不恶贫贱。
”
遂徒行而东，耕于海滨。
居数年，果有崔杼之难。
庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二
晏子为庄公臣，言大用，每朝，赐爵益邑；俄而不用，每朝，致邑与爵。
爵邑尽，退朝而乘，嘳然而叹，终而笑。
其仆曰：“何叹笑相从数也？”
晏子曰：“吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣。
”崔杼果弑庄公，晏子立崔杼之门，从者曰：“死乎？”晏子曰：“独吾君也乎哉！吾死也！”曰：“行乎？”曰：“独吾罪也乎哉！吾亡也！”曰：“归乎？”曰：“吾君死，安归！君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是养。
故君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之；若君为己死而为己亡，非其私昵，孰能任之。
且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归！”门启而入，崔子曰：“子何不死？子何不死？”
晏子曰：“祸始，吾不在也；祸终，吾不知也，吾何为死？且吾闻之，以亡为行者，不足以存君；以死为义者，不足以立功。
婴岂其婢子也哉！其缢而从之也！”遂袒免，坐，枕君尸而哭，兴，三踊而出。
人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望也，舍之，得民。
”
崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与第三
崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。
为坛三仞，陷其下，以甲千列环其内外，盟者皆脱剑而入。
维晏子不肯，崔杼许之。
有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心，令自盟曰：“不与崔庆而与公室者，受其不祥。
言不疾，指不至血者死。
”所杀七人。
次及晏子，晏子奉杯血，仰天叹曰：“呜呼！崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔庆者，受此不祥。
”俯而饮血。
崔子谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之也。
”
晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也。
崔子！子独不为夫诗乎！诗云：‘莫莫葛藟，
晏子臣于庄公，公不说，饮酒，令召晏子。
晏子至，入门，公令乐人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能说也，尔何来为？”
晏子入坐，乐人三奏，然后知其谓己也。
遂起，北面坐地。
公曰：“夫子从席，曷为坐地？”
晏子对曰：“婴闻讼夫坐地，今婴将与君讼，敢毋坐地乎？婴闻之，众而无义，彊而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。
且婴言不用，愿请身去。
”遂趋而归，管籥其家者纳之公，财在外者斥之市。
曰：“君子有力于民，则进爵禄，不辞富贵；无力于民而旅食，不恶贫贱。
”
遂徒行而东，耕于海滨。
居数年，果有崔杼之难。
庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二
晏子为庄公臣，言大用，每朝，赐爵益邑；俄而不用，每朝，致邑与爵。
爵邑尽，退朝而乘，嘳然而叹，终而笑。
其仆曰：“何叹笑相从数也？”
晏子曰：“吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣。
”崔杼果弑庄公，晏子立崔杼之门，从者曰：“死乎？”晏子曰：“独吾君也乎哉！吾死也！”曰：“行乎？”曰：“独吾罪也乎哉！吾亡也！”曰：“归乎？”曰：“吾君死，安归！君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是养。
故君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之；若君为己死而为己亡，非其私昵，孰能任之。
且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归！”门启而入，崔子曰：“子何不死？子何不死？”
晏子曰：“祸始，吾不在也；祸终，吾不知也，吾何为死？且吾闻之，以亡为行者，不足以存君；以死为义者，不足以立功。
婴岂其婢子也哉！其缢而从之也！”遂袒免，坐，枕君尸而哭，兴，三踊而出。
人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望也，舍之，得民。
”
崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与第三
崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。
为坛三仞，陷其下，以甲千列环其内外，盟者皆脱剑而入。
维晏子不肯，崔杼许之。
有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心，令自盟曰：“不与崔庆而与公室者，受其不祥。
言不疾，指不至血者死。
”所杀七人。
次及晏子，晏子奉杯血，仰天叹曰：“呜呼！崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔庆者，受此不祥。
”俯而饮血。
崔子谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之也。
”
晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也。
崔子！子独不为夫诗乎！诗云：‘莫莫葛藟，
山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣，天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。
蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也。
风雨无乡，而怨怒不及也。
贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。
衔命者，君之尊也。
受辞者，名之铉也。
上无事，则民自试。
抱蜀不言，而庙堂既修。
槛鹄锵锵，唯民歌之。
济济多士，殷民化之，纣之失也。
飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。
牺牷圭璧，不足以飨鬼神。
主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斫削也。
召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。
平原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人，勿与任大。
譕臣者可以远举。
顾忧者可与致道。
其计也速而忧在近者，往而勿召也举长者可远见也；裁大者众之所比也。
美人之怀，定服而勿厌也。
必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。
小谨者不大立，訾食者不肥体；有无弃之言者，必参于天地也。
坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉，故曰伐矜好专，举事之祸也。
不行其野，不违其马；能予而无取者，天地之配也。
怠倦者不及，无广者疑神，神者在内，不及者在门，在内者将假，在门者将待。
曙戒勿怠，后稚逢殃。
朝忘其事，夕失其功。
邪气入内，正色乃衰。
君不君，则臣不臣。
父不父，则子不子。
上失其位，则下逾其节。
上下不和，令乃不行。
衣冠不正，则宾者不肃；进退无仪，则政令不行。
且怀且威，则君道备矣。
莫乐之，则莫哀之。
莫生之，则莫死之。
往者不至，来者不极。
道之所言者一也，而用之者异。
有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。
道往者，其人莫来；道来者，其人莫往；道之所设，身之化也。
持满者与天，安危者与人。
失天之度，虽满必涸。
上下不和，虽安必危。
欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。
得天之道。
其事若自然。
失天之道，虽立不安。
其道既得，莫知其为之。
其功既成，莫知其释之。
藏之无刑，天之道也。
疑今者，察之古；不知来者，视之往，万事之生也，异趣而同归，古今一也。
生栋覆屋。
怨怒不及；弱子下瓦，慈母操棰。
天道之极，远者自亲。
人事之起，近亲造怨。
万物之于人也，无私近也，无私远也；巧者有余，而拙者不足；其功顺天者天助之，其功逆天者天违之；天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败；顺天者有其功
蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也。
风雨无乡，而怨怒不及也。
贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。
衔命者，君之尊也。
受辞者，名之铉也。
上无事，则民自试。
抱蜀不言，而庙堂既修。
槛鹄锵锵，唯民歌之。
济济多士，殷民化之，纣之失也。
飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。
牺牷圭璧，不足以飨鬼神。
主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斫削也。
召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。
平原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人，勿与任大。
譕臣者可以远举。
顾忧者可与致道。
其计也速而忧在近者，往而勿召也举长者可远见也；裁大者众之所比也。
美人之怀，定服而勿厌也。
必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。
小谨者不大立，訾食者不肥体；有无弃之言者，必参于天地也。
坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉，故曰伐矜好专，举事之祸也。
不行其野，不违其马；能予而无取者，天地之配也。
怠倦者不及，无广者疑神，神者在内，不及者在门，在内者将假，在门者将待。
曙戒勿怠，后稚逢殃。
朝忘其事，夕失其功。
邪气入内，正色乃衰。
君不君，则臣不臣。
父不父，则子不子。
上失其位，则下逾其节。
上下不和，令乃不行。
衣冠不正，则宾者不肃；进退无仪，则政令不行。
且怀且威，则君道备矣。
莫乐之，则莫哀之。
莫生之，则莫死之。
往者不至，来者不极。
道之所言者一也，而用之者异。
有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。
道往者，其人莫来；道来者，其人莫往；道之所设，身之化也。
持满者与天，安危者与人。
失天之度，虽满必涸。
上下不和，虽安必危。
欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。
得天之道。
其事若自然。
失天之道，虽立不安。
其道既得，莫知其为之。
其功既成，莫知其释之。
藏之无刑，天之道也。
疑今者，察之古；不知来者，视之往，万事之生也，异趣而同归，古今一也。
生栋覆屋。
怨怒不及；弱子下瓦，慈母操棰。
天道之极，远者自亲。
人事之起，近亲造怨。
万物之于人也，无私近也，无私远也；巧者有余，而拙者不足；其功顺天者天助之，其功逆天者天违之；天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败；顺天者有其功
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。
”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。
”
孙卿子曰：“不然。
臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。
弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
”
临武君曰：“不然。
兵之所贵者势利也，所行者变诈也。
善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”
孙卿子曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。
仁人之兵，不可诈也。
彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。
故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。
以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。
故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。
且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听。
用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。
故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若磐石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。
且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰；彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。
人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。
《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。
’此之谓也。
”
孝成王、临武君曰：“善！请问王者之兵设何道、何行而可？”
孙卿子曰：“凡在大王，将率未事也。
臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。
君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。
治者强，乱者弱，是强弱之本也。
上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也。
下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。
隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也：是强弱之凡也。
好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械
”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。
”
孙卿子曰：“不然。
臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。
弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
”
临武君曰：“不然。
兵之所贵者势利也，所行者变诈也。
善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”
孙卿子曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。
仁人之兵，不可诈也。
彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。
故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。
以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。
故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。
且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听。
用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。
故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若磐石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。
且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰；彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。
人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。
《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。
’此之谓也。
”
孝成王、临武君曰：“善！请问王者之兵设何道、何行而可？”
孙卿子曰：“凡在大王，将率未事也。
臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。
君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。
治者强，乱者弱，是强弱之本也。
上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也。
下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。
隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也：是强弱之凡也。
好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易穷则变，变则通，通则久。
是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸口。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易穷则变，变则通，通则久。
是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸口。
君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。
外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。
诗曰：“颠之倒之，自公召之。
”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。
诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。
自天子所，谓我来矣。
”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。
”礼云礼云，玉帛云乎哉！诗曰：“物其指矣，唯其偕矣。
”不时宜，不敬文，不欢欣，虽指非礼也。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。
先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
舜曰：“维予从欲而治。
”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
五十不成丧，七十唯衰存。
亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。
”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行礼之谓也。
礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。
礼之大凡：－－事生、饰欢也，送死、饰哀也，军旅、施威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。
行之得其节，礼之序也。
仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。
仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。
故曰：仁义礼乐，其致一也。
君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。
三者皆通，然后道也。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。
赙赗、所以佐生也，赠襚、所以送死也。
送
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。
外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。
诗曰：“颠之倒之，自公召之。
”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。
诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。
自天子所，谓我来矣。
”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。
”礼云礼云，玉帛云乎哉！诗曰：“物其指矣，唯其偕矣。
”不时宜，不敬文，不欢欣，虽指非礼也。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。
先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
舜曰：“维予从欲而治。
”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
五十不成丧，七十唯衰存。
亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。
”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行礼之谓也。
礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。
礼之大凡：－－事生、饰欢也，送死、饰哀也，军旅、施威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。
行之得其节，礼之序也。
仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。
仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。
故曰：仁义礼乐，其致一也。
君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。
三者皆通，然后道也。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。
赙赗、所以佐生也，赠襚、所以送死也。
送
天下有道，无急患，则曰静，遽传不用，故曰：“却走马以粪。
”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：“戎马生于郊。
”
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。
”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。
故曰：“罪莫大于可欲。
”
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。
故曰：“祸莫大于不知足。
”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。
故曰：“咎莫憯于欲得。
”
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。
不欲自害，则邦不亡，身不死。
故曰：“知足之为足矣。
”
楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖。
孙叔敖请汉间之地，沙石之处。
楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。
此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。
故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。
”孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
故曰：“重为轻根，静为躁君。
”故曰：“君子终日行不离辎重也。
”邦者，人君之辎重也。
主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。
主父，万乘之主，而以身轻于天下。
无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。
故曰：“轻则失臣，躁则失君。
”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。
君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。
简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。
故曰：“鱼不可脱于深渊。
”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。
君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。
人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。
故曰：“邦之利器，不可以示人。
”
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。
吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。
故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。
”晋献公将欲袭虞，遗之以璧、马。
知伯将袭仇由，遗之以广车。
故曰：“将欲取之，必固与之。
”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。
处小弱而重自卑，谓“损弱胜强”也。
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。
”是以欲制物者于其细也。
故曰：“图难于其易也，为大于其细也。
”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以
”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：“戎马生于郊。
”
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。
”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。
故曰：“罪莫大于可欲。
”
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。
故曰：“祸莫大于不知足。
”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。
故曰：“咎莫憯于欲得。
”
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。
不欲自害，则邦不亡，身不死。
故曰：“知足之为足矣。
”
楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖。
孙叔敖请汉间之地，沙石之处。
楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。
此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。
故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。
”孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
故曰：“重为轻根，静为躁君。
”故曰：“君子终日行不离辎重也。
”邦者，人君之辎重也。
主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。
主父，万乘之主，而以身轻于天下。
无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。
故曰：“轻则失臣，躁则失君。
”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。
君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。
简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。
故曰：“鱼不可脱于深渊。
”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。
君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。
人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。
故曰：“邦之利器，不可以示人。
”
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。
吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。
故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。
”晋献公将欲袭虞，遗之以璧、马。
知伯将袭仇由，遗之以广车。
故曰：“将欲取之，必固与之。
”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。
处小弱而重自卑，谓“损弱胜强”也。
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。
”是以欲制物者于其细也。
故曰：“图难于其易也，为大于其细也。
”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以
北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫鱼盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。
故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。
故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。
故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。
夫是之谓大神。
曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。
”此之谓也。
此类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。
天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。
为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。
故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。
无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。
君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。
故丧祭、朝聘、师旅一也。
贵贱、杀生、与夺一也。
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。
农农、士士、工工、商商一也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群？曰：分。
分何以能行？曰：义。
故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。
故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。
能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。
君者，善群也。
群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。
故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。
圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。
故曰：一与一是为人者，谓之圣人。
故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。
故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。
故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。
夫是之谓大神。
曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。
”此之谓也。
此类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。
天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。
为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。
故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。
无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。
君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。
故丧祭、朝聘、师旅一也。
贵贱、杀生、与夺一也。
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。
农农、士士、工工、商商一也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群？曰：分。
分何以能行？曰：义。
故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。
故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。
能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。
君者，善群也。
群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。
故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。
圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。
故曰：一与一是为人者，谓之圣人。
凡人主者，猛毅则伐，懦弱则杀，猛毅者何也？轻诛杀人之谓猛毅。
懦弱者何也，重诛杀人之谓懦弱。
此皆有失彼此。
凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有皋，故上杀不辜，则道正者不安；上失有皋，则行邪者不变。
道正者不安，则才能之人去亡；行邪者不变，则群臣朋党；才能之人去亡，则宜有外难，群臣朋党，则宜有内乱。
故曰猛毅者伐，懦弱者杀也。
君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵。
故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。
然则兵者外以诛暴，内以禁邪。
故兵者尊主安国之经也，不可废也。
若夫世主则不然。
外不以兵，而欲诛暴，则地必亏矣。
内不以刑，而欲禁邪，则国必乱矣。
故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战；故一期之师，十年之蓄积殚；一战之费，累代之功尽；今交刃接兵而后利之，则战之自胜者也。
攻城围邑，主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者也。
是以圣人小征而大匡，不失天时，不空地利，用日维梦，其数不出于计。
故计必先定而兵出于竟，计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。
得众而不得其心，则与独行者同实。
兵不完利，与无操者同实，甲不坚密，与俴者同实。
弩不可以及远，与短兵同实。
射而不能中，与无矢者同实。
中而不能入，与无镞者同实。
将徒人，与俴者同实。
短兵待远矢，与坐而待死者同实。
故凡兵有大论。
必先论其器，论其士，论其将，论其主，故曰：“器滥恶不利者，以其士予人也，士不可用者，以其将予人也；将不知兵者，以其主予人也；主不积务于兵者，以其国予人也；故一器成，往夫具，而天下无战心。
二器成，惊夫具，而天下无守城。
三器成，游夫具，而天下无聚众。
”所谓无战心者，知战必不胜，故曰无战心。
所谓无守城者，知城必拔，故曰无守城。
所谓无聚众者，知众必散，故曰无聚众。
懦弱者何也，重诛杀人之谓懦弱。
此皆有失彼此。
凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有皋，故上杀不辜，则道正者不安；上失有皋，则行邪者不变。
道正者不安，则才能之人去亡；行邪者不变，则群臣朋党；才能之人去亡，则宜有外难，群臣朋党，则宜有内乱。
故曰猛毅者伐，懦弱者杀也。
君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵。
故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。
然则兵者外以诛暴，内以禁邪。
故兵者尊主安国之经也，不可废也。
若夫世主则不然。
外不以兵，而欲诛暴，则地必亏矣。
内不以刑，而欲禁邪，则国必乱矣。
故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战；故一期之师，十年之蓄积殚；一战之费，累代之功尽；今交刃接兵而后利之，则战之自胜者也。
攻城围邑，主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者也。
是以圣人小征而大匡，不失天时，不空地利，用日维梦，其数不出于计。
故计必先定而兵出于竟，计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。
得众而不得其心，则与独行者同实。
兵不完利，与无操者同实，甲不坚密，与俴者同实。
弩不可以及远，与短兵同实。
射而不能中，与无矢者同实。
中而不能入，与无镞者同实。
将徒人，与俴者同实。
短兵待远矢，与坐而待死者同实。
故凡兵有大论。
必先论其器，论其士，论其将，论其主，故曰：“器滥恶不利者，以其士予人也，士不可用者，以其将予人也；将不知兵者，以其主予人也；主不积务于兵者，以其国予人也；故一器成，往夫具，而天下无战心。
二器成，惊夫具，而天下无守城。
三器成，游夫具，而天下无聚众。
”所谓无战心者，知战必不胜，故曰无战心。
所谓无守城者，知城必拔，故曰无守城。
所谓无聚众者，知众必散，故曰无聚众。