莊公不說晏子晏子坐地訟公而歸第一
晏子臣於莊公，公不說，飲酒，令召晏子。
晏子至，入門，公令樂人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能說也，爾何來爲？”
晏子入坐，樂人三奏，然後知其謂己也。
遂起，北面坐地。
公曰：“夫子從席，曷爲坐地？”
晏子對曰：“嬰聞訟夫坐地，今嬰將與君訟，敢毋坐地乎？嬰聞之，衆而無義，彊而無禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，若公者之謂矣。
且嬰言不用，願請身去。
”遂趨而歸，管籥其家者納之公，財在外者斥之市。
曰：“君子有力於民，則進爵祿，不辭富貴；無力於民而旅食，不惡貧賤。
”
遂徒行而東，耕於海濱。
居數年，果有崔杼之難。
莊公不用晏子晏子致邑而退後有崔氏之禍第二
晏子爲莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑；俄而不用，每朝，致邑與爵。
爵邑盡，退朝而乘，嘳然而嘆，終而笑。
其僕曰：“何嘆笑相從數也？”
晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免於難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。
”崔杼果弒莊公，晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨吾君也乎哉！吾死也！”曰：“行乎？”曰：“獨吾罪也乎哉！吾亡也！”曰：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸！君民者，豈以陵民，社稷是主；臣君者，豈爲其口實，社稷是養。
故君爲社稷死，則死之，爲社稷亡，則亡之；若君爲己死而爲己亡，非其私暱，孰能任之。
且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸！”門啓而入，崔子曰：“子何不死？子何不死？”
晏子曰：“禍始，吾不在也；禍終，吾不知也，吾何爲死？且吾聞之，以亡爲行者，不足以存君；以死爲義者，不足以立功。
嬰豈其婢子也哉！其縊而從之也！”遂袒免，坐，枕君屍而哭，興，三踊而出。
人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之，得民。
”
崔慶劫齊將軍大夫盟晏子不與第三
崔杼既弒莊公而立景公，杼與慶封相之，劫諸將軍大夫及顯士庶人於太宮之坎上，令無得不盟者。
爲壇三仞，陷其下，以甲千列環其內外，盟者皆脫劍而入。
維晏子不肯，崔杼許之。
有敢不盟者，戟拘其頸，劍承其心，令自盟曰：“不與崔慶而與公室者，受其不祥。
言不疾，指不至血者死。
”所殺七人。
次及晏子，晏子奉杯血，仰天嘆曰：“嗚呼！崔子爲無道，而弒其君，不與公室而與崔慶者，受此不祥。
”俯而飲血。
崔子謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，戟既在脰，劍既在心，維子圖之也。
”
晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非義也。
崔子！子獨不爲夫詩乎！詩云：‘莫莫葛藟，
晏子臣於莊公，公不說，飲酒，令召晏子。
晏子至，入門，公令樂人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能說也，爾何來爲？”
晏子入坐，樂人三奏，然後知其謂己也。
遂起，北面坐地。
公曰：“夫子從席，曷爲坐地？”
晏子對曰：“嬰聞訟夫坐地，今嬰將與君訟，敢毋坐地乎？嬰聞之，衆而無義，彊而無禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，若公者之謂矣。
且嬰言不用，願請身去。
”遂趨而歸，管籥其家者納之公，財在外者斥之市。
曰：“君子有力於民，則進爵祿，不辭富貴；無力於民而旅食，不惡貧賤。
”
遂徒行而東，耕於海濱。
居數年，果有崔杼之難。
莊公不用晏子晏子致邑而退後有崔氏之禍第二
晏子爲莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑；俄而不用，每朝，致邑與爵。
爵邑盡，退朝而乘，嘳然而嘆，終而笑。
其僕曰：“何嘆笑相從數也？”
晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免於難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。
”崔杼果弒莊公，晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨吾君也乎哉！吾死也！”曰：“行乎？”曰：“獨吾罪也乎哉！吾亡也！”曰：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸！君民者，豈以陵民，社稷是主；臣君者，豈爲其口實，社稷是養。
故君爲社稷死，則死之，爲社稷亡，則亡之；若君爲己死而爲己亡，非其私暱，孰能任之。
且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸！”門啓而入，崔子曰：“子何不死？子何不死？”
晏子曰：“禍始，吾不在也；禍終，吾不知也，吾何爲死？且吾聞之，以亡爲行者，不足以存君；以死爲義者，不足以立功。
嬰豈其婢子也哉！其縊而從之也！”遂袒免，坐，枕君屍而哭，興，三踊而出。
人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之，得民。
”
崔慶劫齊將軍大夫盟晏子不與第三
崔杼既弒莊公而立景公，杼與慶封相之，劫諸將軍大夫及顯士庶人於太宮之坎上，令無得不盟者。
爲壇三仞，陷其下，以甲千列環其內外，盟者皆脫劍而入。
維晏子不肯，崔杼許之。
有敢不盟者，戟拘其頸，劍承其心，令自盟曰：“不與崔慶而與公室者，受其不祥。
言不疾，指不至血者死。
”所殺七人。
次及晏子，晏子奉杯血，仰天嘆曰：“嗚呼！崔子爲無道，而弒其君，不與公室而與崔慶者，受此不祥。
”俯而飲血。
崔子謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，戟既在脰，劍既在心，維子圖之也。
”
晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非義也。
崔子！子獨不爲夫詩乎！詩云：‘莫莫葛藟，
山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沉玉極矣。
天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節，古今一也。
蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也；風雨無鄉，而怨怒不及也。
貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。
銜命者，君之尊也；受辭者，名之運也。
上無事，則民自試；抱蜀不言，而廟堂既修。
鴻鵠鏘鏘，唯民歌之；濟濟多士，殷民化之，紂之失也。
飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。
犧牷圭璧，不足以饗鬼神；主功有素，寶幣奚爲？羿之道，非射也；造父之術，非馭也；奚仲之巧，非斲削也。
召遠者使無爲焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨有也。
平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？訾讆之人，勿與任大。
譕臣者，可以遠舉；顧憂者，可與致道。
其計也速，而憂在近者，往而勿召也；舉長者，可遠見也；裁大者，衆之所比也；美人之懷，定服而勿厭也。
必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。
小謹者不大立，訾食者不肥體。
有無棄之言者，必參於天地也。
墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉。
故曰：伐矜好專，舉事之禍也。
不行其野，不違其馬，能予而無取者，天地之配也。
怠倦者不及，無廣者疑神。
神者在內，不及者在門。
在內者將假，在門者將待。
曙戒勿怠，後稚逢殃。
朝忘其事，夕失其功。
邪氣入內，正色乃衰。
君不君，則臣不臣；父不父，則子不子。
上失其位，則下逾其節；上下不和，令乃不行。
衣冠不正，則賓者不肅；進退無儀，則政令不行。
且懷且威，則君道備矣。
莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。
往者不至，來者不極。
道之所言者一也，而用之者異。
有聞道而好爲家者，一家之人也；有聞道而好爲鄉者，一鄉之人也；有聞道而好爲國者，一國之人也；有聞道而好爲天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也。
道往者，其人莫來；道來者，其人莫往。
道之所設，身之化也。
持滿者與天，安危者與人。
失天之度，雖滿必涸；上下不和，雖安必危。
欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。
得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。
其道既得，莫知其爲之；其功既成，莫知其釋之。
藏之無形，天之道也。
疑今者，察之古；不知來者，視之往。
萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。
天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。
萬物之於人也，無私近也，無私遠也。
巧者有餘，而拙者不足。
其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。
天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。
順天者有其功，逆
天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節，古今一也。
蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也；風雨無鄉，而怨怒不及也。
貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。
銜命者，君之尊也；受辭者，名之運也。
上無事，則民自試；抱蜀不言，而廟堂既修。
鴻鵠鏘鏘，唯民歌之；濟濟多士，殷民化之，紂之失也。
飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。
犧牷圭璧，不足以饗鬼神；主功有素，寶幣奚爲？羿之道，非射也；造父之術，非馭也；奚仲之巧，非斲削也。
召遠者使無爲焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨有也。
平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？訾讆之人，勿與任大。
譕臣者，可以遠舉；顧憂者，可與致道。
其計也速，而憂在近者，往而勿召也；舉長者，可遠見也；裁大者，衆之所比也；美人之懷，定服而勿厭也。
必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。
小謹者不大立，訾食者不肥體。
有無棄之言者，必參於天地也。
墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉。
故曰：伐矜好專，舉事之禍也。
不行其野，不違其馬，能予而無取者，天地之配也。
怠倦者不及，無廣者疑神。
神者在內，不及者在門。
在內者將假，在門者將待。
曙戒勿怠，後稚逢殃。
朝忘其事，夕失其功。
邪氣入內，正色乃衰。
君不君，則臣不臣；父不父，則子不子。
上失其位，則下逾其節；上下不和，令乃不行。
衣冠不正，則賓者不肅；進退無儀，則政令不行。
且懷且威，則君道備矣。
莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。
往者不至，來者不極。
道之所言者一也，而用之者異。
有聞道而好爲家者，一家之人也；有聞道而好爲鄉者，一鄉之人也；有聞道而好爲國者，一國之人也；有聞道而好爲天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也。
道往者，其人莫來；道來者，其人莫往。
道之所設，身之化也。
持滿者與天，安危者與人。
失天之度，雖滿必涸；上下不和，雖安必危。
欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。
得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。
其道既得，莫知其爲之；其功既成，莫知其釋之。
藏之無形，天之道也。
疑今者，察之古；不知來者，視之往。
萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。
天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。
萬物之於人也，無私近也，無私遠也。
巧者有餘，而拙者不足。
其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。
天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。
順天者有其功，逆
臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：“請問兵要。
”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要求也。
”
孫卿子曰：“不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。
弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
”
臨武君曰：“不然。
兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。
善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！”
孫卿子曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀勢利也；所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽。
用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傳而一。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列；延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若磐石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳。
且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我，芬若椒蘭；彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎。
人之情，雖桀、跖，豈又肯爲其所惡賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。
’此之謂也。
”
孝成王、臨武君曰：“善！請問王者之兵設何道、何行而可？”
孫卿子曰：“凡在大王，將率未事也。
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之勢。
君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也：是強弱之凡也。
好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械
”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要求也。
”
孫卿子曰：“不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。
弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
”
臨武君曰：“不然。
兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。
善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！”
孫卿子曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所貴，權謀勢利也；所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽。
用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傳而一。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列；延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若磐石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳。
且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我，芬若椒蘭；彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎。
人之情，雖桀、跖，豈又肯爲其所惡賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。
’此之謂也。
”
孝成王、臨武君曰：“善！請問王者之兵設何道、何行而可？”
孫卿子曰：“凡在大王，將率未事也。
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之勢。
君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也：是強弱之凡也。
好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而爲網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農氏作，斫木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易窮則變，變則通，通則久。
是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木爲杵，掘地爲臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸口。
作結繩而爲網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農氏作，斫木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易窮則變，變則通，通則久。
是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木爲杵，掘地爲臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸口。
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。
天子外屏，諸侯內屏，禮也。
外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。
諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。
詩曰：“顛之倒之，自公召之。
”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。
詩曰：“我出我輿，於彼牧矣。
自天子所，謂我來矣。
”
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。
天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。
天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
諸侯相見，卿爲介，以其教士畢行，使仁居守。
聘人以圭，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。
人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。
聘禮志曰：“幣厚則傷德，財侈則殄禮。
”禮雲禮雲，玉帛云乎哉！詩曰：“物其指矣，唯其偕矣。
”不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。
先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。
舜曰：“維予從欲而治。
”故禮之生，爲賢人以下至庶民也，非爲成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。
五十不成喪，七十唯衰存。
親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。
”子曰：“諾！唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行禮之謂也。
禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。
君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強。
禮以順人心爲本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。
禮之大凡：－－事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。
行之得其節，禮之序也。
仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。
仁有裏，義有門；仁、非其裏而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。
故曰：仁義禮樂，其致一也。
君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。
三者皆通，然後道也。
貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。
賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。
送
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。
天子外屏，諸侯內屏，禮也。
外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。
諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。
詩曰：“顛之倒之，自公召之。
”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。
詩曰：“我出我輿，於彼牧矣。
自天子所，謂我來矣。
”
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。
天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。
天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
諸侯相見，卿爲介，以其教士畢行，使仁居守。
聘人以圭，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。
人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。
聘禮志曰：“幣厚則傷德，財侈則殄禮。
”禮雲禮雲，玉帛云乎哉！詩曰：“物其指矣，唯其偕矣。
”不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。
先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。
舜曰：“維予從欲而治。
”故禮之生，爲賢人以下至庶民也，非爲成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。
五十不成喪，七十唯衰存。
親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。
”子曰：“諾！唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行禮之謂也。
禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。
君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強。
禮以順人心爲本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。
禮之大凡：－－事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。
行之得其節，禮之序也。
仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。
仁有裏，義有門；仁、非其裏而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。
故曰：仁義禮樂，其致一也。
君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。
三者皆通，然後道也。
貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。
賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。
送
天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用，故曰：“卻走馬以糞。
”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲冑生蟣蝨，燕雀處帷幄，而兵不歸，故曰：“戎馬生於郊。
”
翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公，文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自爲罪。
”夫治國者以名號爲罪，徐偃王是也；以城與地爲罪，虞、虢是也。
故曰：“罪莫大於可欲。
”
智伯兼範、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以爲溲器。
故曰：“禍莫大於不知足。
”
虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。
故曰：“咎莫憯於欲得。
”
邦以存爲常，霸王其可也；身以生爲常，富貴其可也。
不欲自害，則邦不亡，身不死。
故曰：“知足之爲足矣。
”
楚莊王既勝狩於河雍，歸而賞孫叔敖。
孫叔敖請漢間之地，沙石之處。
楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。
此不以其邦爲收者，瘠也，故九世而祀不絕。
故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。
”孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。
重則能使輕，靜則能使躁。
故曰：“重爲輕根，靜爲躁君。
”故曰：“君子終日行不離輜重也。
”邦者，人君之輜重也。
主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。
主父，萬乘之主，而以身輕於天下。
無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。
故曰：“輕則失臣，躁則失君。
”主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。
君人者，勢重於人臣之間，失則不可復得矣。
簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。
故曰：“魚不可脫於深淵。
”賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。
君見賞，臣則損之以爲德；君見罰，臣則益之以爲威。
人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。
故曰：“邦之利器，不可以示人。
”
越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。
吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池，故可制於五湖。
故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。
”晉獻公將欲襲虞，遺之以璧、馬。
知伯將襲仇由，遺之以廣車。
故曰：“將欲取之，必固與之。
”起事於無形，而要大功於天下，“是謂微明”。
處小弱而重自卑，謂“損弱勝強”也。
有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。
故曰：“天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。
”是以欲制物者於其細也。
故曰：“圖難於其易也，爲大於其細也。
”千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙，是以
”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲冑生蟣蝨，燕雀處帷幄，而兵不歸，故曰：“戎馬生於郊。
”
翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公，文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自爲罪。
”夫治國者以名號爲罪，徐偃王是也；以城與地爲罪，虞、虢是也。
故曰：“罪莫大於可欲。
”
智伯兼範、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以爲溲器。
故曰：“禍莫大於不知足。
”
虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。
故曰：“咎莫憯於欲得。
”
邦以存爲常，霸王其可也；身以生爲常，富貴其可也。
不欲自害，則邦不亡，身不死。
故曰：“知足之爲足矣。
”
楚莊王既勝狩於河雍，歸而賞孫叔敖。
孫叔敖請漢間之地，沙石之處。
楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。
此不以其邦爲收者，瘠也，故九世而祀不絕。
故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。
”孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。
重則能使輕，靜則能使躁。
故曰：“重爲輕根，靜爲躁君。
”故曰：“君子終日行不離輜重也。
”邦者，人君之輜重也。
主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。
主父，萬乘之主，而以身輕於天下。
無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。
故曰：“輕則失臣，躁則失君。
”主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。
君人者，勢重於人臣之間，失則不可復得矣。
簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。
故曰：“魚不可脫於深淵。
”賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。
君見賞，臣則損之以爲德；君見罰，臣則益之以爲威。
人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。
故曰：“邦之利器，不可以示人。
”
越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。
吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池，故可制於五湖。
故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。
”晉獻公將欲襲虞，遺之以璧、馬。
知伯將襲仇由，遺之以廣車。
故曰：“將欲取之，必固與之。
”起事於無形，而要大功於天下，“是謂微明”。
處小弱而重自卑，謂“損弱勝強”也。
有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。
故曰：“天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。
”是以欲制物者於其細也。
故曰：“圖難於其易也，爲大於其細也。
”千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙，是以
北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。
故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。
故虎豹爲猛矣，然君子剝而用之。
故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。
夫是之謂大神。
曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。
”此之謂也。
此類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。
天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。
爲之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。
故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。
無君子則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。
君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。
故喪祭、朝聘、師旅一也。
貴賤、殺生、與奪一也。
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。
農農、士士、工工、商商一也。
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也。
力不若牛，走不若馬，而牛馬爲用，何也？曰：人能羣，彼不能羣也。
人何以能羣？曰：分。
分何以能行？曰：義。
故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。
故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。
故人生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。
能以事親謂之孝，能以事兄爲之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。
君者，善羣也。
羣道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，羣生皆得其命。
故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。
聖王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也；污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘材也。
聖王之用也，上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上；微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。
故曰：一與一是爲人者，謂之聖人。
故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。
故虎豹爲猛矣，然君子剝而用之。
故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。
夫是之謂大神。
曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。
”此之謂也。
此類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。
天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。
爲之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。
故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。
無君子則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。
君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。
故喪祭、朝聘、師旅一也。
貴賤、殺生、與奪一也。
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。
農農、士士、工工、商商一也。
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也。
力不若牛，走不若馬，而牛馬爲用，何也？曰：人能羣，彼不能羣也。
人何以能羣？曰：分。
分何以能行？曰：義。
故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。
故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。
故人生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。
能以事親謂之孝，能以事兄爲之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。
君者，善羣也。
羣道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，羣生皆得其命。
故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。
聖王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也；污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘材也。
聖王之用也，上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上；微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。
故曰：一與一是爲人者，謂之聖人。
凡人主者，猛毅則伐，懦弱則殺，猛毅者何也？輕誅殺人之謂猛毅。
懦弱者何也，重誅殺人之謂懦弱。
此皆有失彼此。
凡輕誅者殺不辜，而重誅者失有皋，故上殺不辜，則道正者不安；上失有皋，則行邪者不變。
道正者不安，則才能之人去亡；行邪者不變，則羣臣朋黨；才能之人去亡，則宜有外難，羣臣朋黨，則宜有內亂。
故曰猛毅者伐，懦弱者殺也。
君之所以卑尊，國之所以安危者，莫要於兵。
故誅暴國必以兵，禁闢民必以刑。
然則兵者外以誅暴，內以禁邪。
故兵者尊主安國之經也，不可廢也。
若夫世主則不然。
外不以兵，而欲誅暴，則地必虧矣。
內不以刑，而欲禁邪，則國必亂矣。
故凡用兵之計，三驚當一至，三至當一軍，三軍當一戰；故一期之師，十年之蓄積殫；一戰之費，累代之功盡；今交刃接兵而後利之，則戰之自勝者也。
攻城圍邑，主人易子而食之，析骸而爨之，則攻之自拔者也。
是以聖人小徵而大匡，不失天時，不空地利，用日維夢，其數不出於計。
故計必先定而兵出於竟，計未定而兵出於竟，則戰之自敗，攻之自毀者也。
得衆而不得其心，則與獨行者同實。
兵不完利，與無操者同實，甲不堅密，與俴者同實。
弩不可以及遠，與短兵同實。
射而不能中，與無矢者同實。
中而不能入，與無鏃者同實。
將徒人，與俴者同實。
短兵待遠矢，與坐而待死者同實。
故凡兵有大論。
必先論其器，論其士，論其將，論其主，故曰：“器濫惡不利者，以其士予人也，士不可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也；主不積務於兵者，以其國予人也；故一器成，往夫具，而天下無戰心。
二器成，驚夫具，而天下無守城。
三器成，遊夫具，而天下無聚衆。
”所謂無戰心者，知戰必不勝，故曰無戰心。
所謂無守城者，知城必拔，故曰無守城。
所謂無聚衆者，知衆必散，故曰無聚衆。
懦弱者何也，重誅殺人之謂懦弱。
此皆有失彼此。
凡輕誅者殺不辜，而重誅者失有皋，故上殺不辜，則道正者不安；上失有皋，則行邪者不變。
道正者不安，則才能之人去亡；行邪者不變，則羣臣朋黨；才能之人去亡，則宜有外難，羣臣朋黨，則宜有內亂。
故曰猛毅者伐，懦弱者殺也。
君之所以卑尊，國之所以安危者，莫要於兵。
故誅暴國必以兵，禁闢民必以刑。
然則兵者外以誅暴，內以禁邪。
故兵者尊主安國之經也，不可廢也。
若夫世主則不然。
外不以兵，而欲誅暴，則地必虧矣。
內不以刑，而欲禁邪，則國必亂矣。
故凡用兵之計，三驚當一至，三至當一軍，三軍當一戰；故一期之師，十年之蓄積殫；一戰之費，累代之功盡；今交刃接兵而後利之，則戰之自勝者也。
攻城圍邑，主人易子而食之，析骸而爨之，則攻之自拔者也。
是以聖人小徵而大匡，不失天時，不空地利，用日維夢，其數不出於計。
故計必先定而兵出於竟，計未定而兵出於竟，則戰之自敗，攻之自毀者也。
得衆而不得其心，則與獨行者同實。
兵不完利，與無操者同實，甲不堅密，與俴者同實。
弩不可以及遠，與短兵同實。
射而不能中，與無矢者同實。
中而不能入，與無鏃者同實。
將徒人，與俴者同實。
短兵待遠矢，與坐而待死者同實。
故凡兵有大論。
必先論其器，論其士，論其將，論其主，故曰：“器濫惡不利者，以其士予人也，士不可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也；主不積務於兵者，以其國予人也；故一器成，往夫具，而天下無戰心。
二器成，驚夫具，而天下無守城。
三器成，遊夫具，而天下無聚衆。
”所謂無戰心者，知戰必不勝，故曰無戰心。
所謂無守城者，知城必拔，故曰無守城。
所謂無聚衆者，知衆必散，故曰無聚衆。