滕文公問曰：“齊人將築薛，吾甚恐。
如之何則可？”
孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。
非擇而取之，不得已也。
苟爲善，後世子孫必有王者矣。
君子創業垂統，爲可繼也。
若夫成功，則天也。
君如彼何哉？強爲善而已矣。
”
如之何則可？”
孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。
非擇而取之，不得已也。
苟爲善，後世子孫必有王者矣。
君子創業垂統，爲可繼也。
若夫成功，則天也。
君如彼何哉？強爲善而已矣。
”
孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。
市廛而不徵，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。
關譏而不徵，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。
耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。
廛無夫裏之布，則天下之民皆悅而願爲之氓矣。
信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。
率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。
如此，則無敵於天下。
無敵於天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也。
”
市廛而不徵，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。
關譏而不徵，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。
耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。
廛無夫裏之布，則天下之民皆悅而願爲之氓矣。
信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。
率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。
如此，則無敵於天下。
無敵於天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也。
”
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。
及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。
寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。
王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。
’王請勿疑！”
及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。
寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。
王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。
’王請勿疑！”
齊人伐燕，取之。
諸侯將謀救燕。
宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”
孟子對曰：“臣聞七十里爲政於天下者，湯是也。
未聞以千里畏人者也。
書曰：‘湯一徵，自葛始。
’天下信之。
‘東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨。
曰，奚爲後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。
歸市者不止，耕者不變。
誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。
書曰：‘徯我後，後來其蘇。
’
今燕虐其民，王往而徵之。
民以爲將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。
若殺其父兄，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也。
今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。
王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕衆，置君而後去之，則猶可及止也。
”
諸侯將謀救燕。
宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”
孟子對曰：“臣聞七十里爲政於天下者，湯是也。
未聞以千里畏人者也。
書曰：‘湯一徵，自葛始。
’天下信之。
‘東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨。
曰，奚爲後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。
歸市者不止，耕者不變。
誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。
書曰：‘徯我後，後來其蘇。
’
今燕虐其民，王往而徵之。
民以爲將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。
若殺其父兄，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也。
今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。
王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕衆，置君而後去之，則猶可及止也。
”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。
非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。
非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
詩云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼，於牣魚躍。
』文王以民力爲臺爲沼。
而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。
古之人與民偕樂，故能樂也。
湯誓曰：『時日害喪？予及女偕亡。
』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
詩云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼，於牣魚躍。
』文王以民力爲臺爲沼。
而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。
古之人與民偕樂，故能樂也。
湯誓曰：『時日害喪？予及女偕亡。
』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
莊暴見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。
”曰：“好樂何如？”
孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？”
他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”
王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
”
曰：“王之好樂甚，則國其庶幾乎，今之樂猶古之樂也。
”
曰：“可得聞與？”
曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”
曰：“不若與人。
”
曰：“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？”
曰：“不若與衆。
”
“臣請爲王言樂。
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
’此無他，不與民同樂也。
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。
今王與百姓同樂，則王矣。
”
”曰：“好樂何如？”
孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？”
他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”
王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
”
曰：“王之好樂甚，則國其庶幾乎，今之樂猶古之樂也。
”
曰：“可得聞與？”
曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”
曰：“不若與人。
”
曰：“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？”
曰：“不若與衆。
”
“臣請爲王言樂。
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
’此無他，不與民同樂也。
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。
今王與百姓同樂，則王矣。
”
孟子謂齊宣王，曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。
王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。
”
王曰：“吾何以識其不才而舍之？”
曰：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。
左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。
故曰，國人殺之也。
如此，然後可以爲民父母。
”
王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。
”
王曰：“吾何以識其不才而舍之？”
曰：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。
左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。
故曰，國人殺之也。
如此，然後可以爲民父母。
”
公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。
如此，則動心否乎？”
孟子曰：“否。
我四十不動心。
”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。
”
曰：“是不難，告子先我不動心。
”
曰：“不動心有道乎？”
曰：“有。
北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。
不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。
視刺萬乘之君，若刺褐夫。
無嚴諸侯。
惡聲至，必反之。
孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。
量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。
舍豈能爲必勝哉？能無懼而已矣。
’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。
昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。
”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。
’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。
夫志至焉，氣次焉。
故曰：‘持其志，無暴其氣。
’”
“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也？”
曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。
今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。
”
“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。
”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。
其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其爲氣也，配義與道；無是，餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊於心，則餒矣。
我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。
謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。
’其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以爲無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。
非徒無益，而又害之。
”
“何謂知言？”
曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。
聖人復起，必從吾言矣。
”
“宰我、子貢善爲說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。
孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也。
’然則夫子既聖矣乎？”
曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。
’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既
如此，則動心否乎？”
孟子曰：“否。
我四十不動心。
”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。
”
曰：“是不難，告子先我不動心。
”
曰：“不動心有道乎？”
曰：“有。
北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。
不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。
視刺萬乘之君，若刺褐夫。
無嚴諸侯。
惡聲至，必反之。
孟施捨之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。
量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。
舍豈能爲必勝哉？能無懼而已矣。
’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。
昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。
”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。
’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。
夫志至焉，氣次焉。
故曰：‘持其志，無暴其氣。
’”
“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也？”
曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。
今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。
”
“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。
”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。
其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其爲氣也，配義與道；無是，餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊於心，則餒矣。
我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。
謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。
’其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以爲無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。
非徒無益，而又害之。
”
“何謂知言？”
曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。
聖人復起，必從吾言矣。
”
“宰我、子貢善爲說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。
孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也。
’然則夫子既聖矣乎？”
曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。
’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既