齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”
孟子對曰：“有。
惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
惟智者爲能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。
樂天者保天下，畏天者保其國。
《詩》雲：‘畏天之威，於時保之。
’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。
”
對曰：“王請無好小勇。
夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。
王請大之！《詩》雲：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。
’此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行於天下[8]，武王恥之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
”
孟子對曰：“有。
惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
惟智者爲能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。
樂天者保天下，畏天者保其國。
《詩》雲：‘畏天之威，於時保之。
’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。
”
對曰：“王請無好小勇。
夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。
王請大之！《詩》雲：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。
’此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行於天下[8]，武王恥之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
”
齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。
以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。
不取，必有天殃。
取之，何如？”
孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。
以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
”
宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。
以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。
不取，必有天殃。
取之，何如？”
孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。
以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
”
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。
今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。
如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。
國家閒暇，及是時明其政刑。
雖大國，必畏之矣。
詩云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。
今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘爲此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’
今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。
禍褔無不自己求之者。
詩云：‘永言配命，自求多褔。
’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
’此之謂也。
”
今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。
如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。
國家閒暇，及是時明其政刑。
雖大國，必畏之矣。
詩云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。
今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘爲此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’
今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。
禍褔無不自己求之者。
詩云：‘永言配命，自求多褔。
’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
’此之謂也。
”
孟子見齊宣王，曰：“爲巨室，則必使工師求大木。
工師得大木，則王喜，以爲能勝其任也。
匠人斫而小之，則王怒，以爲不勝其任矣。
夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女所學而從我’，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。
至於治國家，則曰：‘姑舍女所學而從我’，則何以異於教玉人雕琢玉哉？”
工師得大木，則王喜，以爲能勝其任也。
匠人斫而小之，則王怒，以爲不勝其任矣。
夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女所學而從我’，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。
至於治國家，則曰：‘姑舍女所學而從我’，則何以異於教玉人雕琢玉哉？”
滕文公問曰：“滕，小國也。
竭力以事大國，則不得免焉。
如之何則可？”
孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。
乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。
吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。
二三子何患乎無君？我將去之。
’去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。
邠人曰：‘仁人也，不可失也。
’從之者如歸市。
或曰：‘世守也，非身之所能爲也。
效死勿去。
’君請擇於斯二者。
”
竭力以事大國，則不得免焉。
如之何則可？”
孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。
乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。
吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。
二三子何患乎無君？我將去之。
’去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。
邠人曰：‘仁人也，不可失也。
’從之者如歸市。
或曰：‘世守也，非身之所能爲也。
效死勿去。
’君請擇於斯二者。
”
公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。
或問乎曾西曰；‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。
’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。
爾何曾比予於是？’”
曰：“管仲，曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。
管仲、晏子猶不足爲與？”
曰：“以齊王，由反手也。
”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。
且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。
今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。
天下歸殷久矣，久則難變也。
武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。
紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。
齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。
’今時則易然也。
夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。
地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。
飢者易爲食，渴者易爲飲。
孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。
’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。
故事半古之人，功必倍之，惟此時爲然。
”
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。
或問乎曾西曰；‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。
’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。
爾何曾比予於是？’”
曰：“管仲，曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。
管仲、晏子猶不足爲與？”
曰：“以齊王，由反手也。
”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。
且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。
今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。
天下歸殷久矣，久則難變也。
武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。
紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。
齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。
’今時則易然也。
夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。
地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。
飢者易爲食，渴者易爲飲。
孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。
’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。
故事半古之人，功必倍之，惟此時爲然。
”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。
湯以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
”
湯以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
”
孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。
巫匠亦然，故術不可不慎也。
孔子曰：‘里仁爲美。
擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之御而不仁，是不智也。
不仁、不智、無禮、無義，人役也。
人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓，矢人而恥爲矢也。
如恥之，莫如爲仁。
仁者如射，射者正己而後發。
發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
”
巫匠亦然，故術不可不慎也。
孔子曰：‘里仁爲美。
擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之御而不仁，是不智也。
不仁、不智、無禮、無義，人役也。
人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓，矢人而恥爲矢也。
如恥之，莫如爲仁。
仁者如射，射者正己而後發。
發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
”
梁惠王曰：“寡人願安承教。
”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。
”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。
”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
獸相食，且人惡之。
爲民父母，行政不免於率獸而食人。
惡在其爲民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’爲其象人而用之也。
如之何其使斯民飢而死也？”
”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。
”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。
”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
獸相食，且人惡之。
爲民父母，行政不免於率獸而食人。
惡在其爲民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’爲其象人而用之也。
如之何其使斯民飢而死也？”