孟子曰：“人有恆言，皆曰‘天下國家’。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”

孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。
獲於上有道；不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
”

孟子曰：“爲政不難，不得罪於巨室。
巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。
”

孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。
文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。
地之相去也，千有餘裏；世之相後也，夭有餘歲。
得志行乎中國，若合符節。
先聖後聖，其揆一也。
”

孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。
如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。
”

陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。
前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。
夫子必居一於此矣。
”
孟子曰：“皆是也。
皆適於義也。
當在宋也，予將有遠行。
行者必以贐，辭曰：‘饋贐。
’予何爲不受？當在薛也，予有戒心。
辭曰：‘聞戒。
’故爲兵饋之，予何爲不受？若於齊，則未有處也。
無處而饋之，是貨之也。
焉有君子而可以貨取乎？”

墨者夷之，因徐闢而求見孟子。
孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見，夷子不來！”他日又求見孟子。
孟子曰：“吾今則可以見矣。
不直，則道不見；我且直之。
吾聞夷子墨者。
墨之治喪也，以薄爲其道也。
夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。
”徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以爲愛無差等，施由親始。
”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子，信以爲人之親其兄之子爲若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。
赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。
且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
蓋上世嘗有不葬其親者。
其親死，則舉而委之於壑。
他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。
其顙有泚，睨而不視。
夫泚也，非爲人泚，中心達於面目。
蓋歸反虆梩而掩之。
掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。
”徐子以告夷子。
夷子憮然爲間曰：“命之矣。
”

孟子曰：“事孰爲大？事親爲大；守孰爲大？守身爲大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。
孰不爲事？事親，事之本也；孰不爲守？守身，守之本也。
曾子養曾皙，必有酒肉。
將徹，必請所與。
問有餘，必曰‘有’。
曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。
將徹，不請所與。
問有餘，曰：‘亡矣’。
將以復進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
事親若曾子者，可也。
”

孟子謂蚳鼃曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，爲其可以言也。
今既數月矣，未可以言與？”蚔鼁諫於王而不用，致爲臣而去。
齊人曰：“所以爲蚔鼁，則善矣；所以自爲，則吾不知也。
”公都子以告。
曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。
我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”