逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿爲愈己，於是殺羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。
公明儀曰：‘宜若無罪焉。
’曰薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。
子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’問其僕曰：‘追我者誰也？’其僕曰：‘庾公之斯也。
’曰：‘吾生矣。
’其僕曰：‘庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰“吾生”，何謂也？’曰：‘庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。
夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
’庾公之斯至，曰：‘夫子何爲不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。
’曰：‘小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。
我不忍以夫子之道反害夫子。
雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。
’抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。
”

禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。
顏子當亂世，居於陋巷。
一簞食，一瓢飲。
人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。
孟子曰：“禹、稷、顏回同道。
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。
禹、稷、顏子易地則皆然。
今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。
鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。
”

萬章問曰：“詩云：‘娶妻如之何？必告父母。
’信斯言也，宜莫如舜。
舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告則不得娶。
男女居室，人之大倫也。
如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。
”
萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉則不得妻也。
”
萬章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。
使浚井，出，從而揜之。
象曰：‘謨蓋都君鹹我績。
牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。
’象往入舜宮，舜在牀琴。
象曰：‘鬱陶思君爾。
’忸怩。
舜曰：‘惟茲臣庶，汝其於予治。
’不識舜不知象之將殺己與？”
曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。
”
曰：“然則舜僞喜者與？”
曰：“否。
昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。
校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。
’子產曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。
’故君子可欺以其方，難罔以非其道。
彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚僞焉？”

萬章問曰：“象日以殺舜爲事，立爲天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。
”
萬章曰：“舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。
象至不仁，封之有庳。
有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。
”
曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
親之慾其貴也，愛之慾其富也。
封之有庳，富貴之也。
身爲天子，弟爲匹夫，可謂親愛之乎？”
“敢問或曰放者，何謂也？”
曰：“象不得有爲於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。
‘不及貢，以政接於有庳’，此之謂也。
”

萬章問曰：“或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？”
孟子曰：“否，不然也。
好事者爲之也。
於衛主顏讎由。
彌子之妻與子路之妻，兄弟也。
彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。
’子路以告。
孔子曰：‘有命。
’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。
而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。
孔子悅於魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。
是時孔子當阨，主司城貞子，爲陳侯周臣。
吾聞觀近臣，以其所爲主；觀遠臣，以其所主。
若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以爲孔子？”

公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。
孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。
”
孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。
我欲行禮，子敖以我爲簡，不亦異乎？”

萬章問曰：“人有言：‘至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。
’有諸？”
孟子曰：“否，不然也。
天與賢，則與賢；天與子，則與子。
昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。
三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。
天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。
禹薦益於天，七年，禹崩。
三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。
朝覲訟獄者不之益而之啓，曰：‘吾君之子也。
’謳歌者不謳歌益而謳歌啓，曰：‘吾君之子也。
’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。
舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。
啓賢，能敬承繼禹之道。
益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。
舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能爲也。
莫之爲而爲者，天也；莫之致而至者，命也。
匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。
繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。
伊尹相湯以王於天下。
湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。
太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。
三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸於亳。
周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。
孔子曰：‘唐虞禪，夏後、殷、周繼，其義一也。
’”

孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。
非其君不事，非其民不使。
治則進，亂則退。
橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。
思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。
當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。
曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。
予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。
’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辭小官。
進不隱賢，必以其道。
遺佚而不怨，阨窮而不憫。
與鄉人處，由由然不忍去也。
‘爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。
’去父母國之道也。
可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
”
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成。
集大成也者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。
始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
智，譬則巧也；聖，譬則力也。
由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
”

曾子居武城，有越寇。
或曰：“寇至，盍去諸？”
曰：“無寓人於我室，毀傷其薪木。
”寇退，則曰：“修我牆屋，我將反。
”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。
寇至則先去以爲民望，寇退則反，殆於不可。
”
沈猶行曰：“是非汝所知也。
昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。
”
子思居於衛，有齊寇。
或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如急去，君誰與守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。
曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子、子思易地則皆然。
”