来书云：“尝试于心，喜、怒、忧、惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。
然则良知常若居悠闲无事之地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？”
知此，则知未发之中、寂然不动之体，而有发而中节之和、感而遂通之妙矣。
然谓“良知常若居于悠闲无事之地”，语尚有病。
盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。
然则良知常若居悠闲无事之地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？”
知此，则知未发之中、寂然不动之体，而有发而中节之和、感而遂通之妙矣。
然谓“良知常若居于悠闲无事之地”，语尚有病。
盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。
九川问曰：“伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机。
先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。
然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。
”
先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。
然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。
”
正德乙亥，九川初见先生于龙江。
先生与甘泉先生论“格物”之说。
甘泉持旧说。
先生曰：“是求之于外了。
”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。
”九川甚喜旧说之是。
先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。
后家居，复以“格物”遗质。
先生答云：“但能实地用功，久当自释”。
山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
己卯归自京师，再见先生于洪都。
先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。
自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。
又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。
又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。
后问希颜。
希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。
’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。
九川终不悟，请问。
”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟？所举颜子事便是了。
只要知身、心、意、知、物是一件。
”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。
故无心则无身，无身则无心。
但指其充塞处言之，谓之身；指其主宰处言之，谓之心；指心之发动处，谓之意；指意之灵明处，谓之知；指意之涉着处，谓之物，只是一件。
意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。
此便是诚意的功夫。
”
九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理；似与先生之说渐同。
”
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。
当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。
今论‘格物’亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。
”
后有人问九川曰：“今何不疑物字？”
曰：“《中庸》曰：‘不诚无物’，程子曰：‘物来顺应’，又如‘物各付物’‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。
”他日，先生亦云然。
先生与甘泉先生论“格物”之说。
甘泉持旧说。
先生曰：“是求之于外了。
”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。
”九川甚喜旧说之是。
先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。
后家居，复以“格物”遗质。
先生答云：“但能实地用功，久当自释”。
山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
己卯归自京师，再见先生于洪都。
先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。
自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。
又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。
又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。
后问希颜。
希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。
’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。
九川终不悟，请问。
”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟？所举颜子事便是了。
只要知身、心、意、知、物是一件。
”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。
故无心则无身，无身则无心。
但指其充塞处言之，谓之身；指其主宰处言之，谓之心；指心之发动处，谓之意；指意之灵明处，谓之知；指意之涉着处，谓之物，只是一件。
意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。
此便是诚意的功夫。
”
九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理；似与先生之说渐同。
”
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。
当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。
今论‘格物’亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。
”
后有人问九川曰：“今何不疑物字？”
曰：“《中庸》曰：‘不诚无物’，程子曰：‘物来顺应’，又如‘物各付物’‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。
”他日，先生亦云然。
每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，遍询诸生，在家所以爱亲敬长之心，得无懈忽未能真切否？温？定省之仪，得无亏缺未能实践否？往来街衢步趋礼节，得无放荡未能谨饬否？一应言行心术，得无欺妄非僻未能忠信笃敬否？诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。
教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。
教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。
如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。
”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。
”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。
戒谨恐惧即是念，何分动静？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。
戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。
一息便是死，非本体之念即是私念。
”
如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。
”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。
”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。
戒谨恐惧即是念，何分动静？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。
戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。
一息便是死，非本体之念即是私念。
”
又问：“陆子之学何如？”
先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。
”
九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。
”
先生曰：“然他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。
用功久，当见之。
”
先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。
”
九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。
”
先生曰：“然他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。
用功久，当见之。
”
九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉捍格，惟稍迁念他事，则随两忘。
如此廓清，亦似无害。
”
先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。
”
九川曰：“正谓那一时不知。
”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。
既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。
”
先生曰：“须是勇。
用功久，自有勇。
故曰‘是集义所生者’。
胜得容易，便是大贤。
”
如此廓清，亦似无害。
”
先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。
”
九川曰：“正谓那一时不知。
”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。
既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。
”
先生曰：“须是勇。
用功久，自有勇。
故曰‘是集义所生者’。
胜得容易，便是大贤。
”