九川問：“自省念慮，或涉邪妄，或預料理天下事，思到極處，井井有味，便繾綣難屏，覺得早則易，覺遲則難，用力克治，愈覺捍格，惟稍遷念他事，則隨兩忘。
如此廓清，亦似無害。
”
先生曰：“何須如此，只要在良知上着功夫。
”
九川曰：“正謂那一時不知。
”
先生曰：“我這裏自有功夫，何緣得他來？只爲爾功夫斷了，便蔽其知。
既斷了，則繼續舊功便是，何必如此？”
九川曰：“直是難鏖，雖知丟他不去。
”
先生曰：“須是勇。
用功久，自有勇。
故曰‘是集義所生者’。
勝得容易，便是大賢。
”
如此廓清，亦似無害。
”
先生曰：“何須如此，只要在良知上着功夫。
”
九川曰：“正謂那一時不知。
”
先生曰：“我這裏自有功夫，何緣得他來？只爲爾功夫斷了，便蔽其知。
既斷了，則繼續舊功便是，何必如此？”
九川曰：“直是難鏖，雖知丟他不去。
”
先生曰：“須是勇。
用功久，自有勇。
故曰‘是集義所生者’。
勝得容易，便是大賢。
”
來書雲：“昔周茂叔每令伯淳尋仲尼、顏子樂處。
敢問是樂也，與七情之樂同乎？否乎？若同，則常人之一遂所欲，皆能樂矣，何必聖賢？若別有真樂，則聖賢之遇大憂、大怒、大驚、大懼之事，此樂亦在否乎？且君子之心常存戒懼，是蓋終身之憂也，惡得樂？澄平生多悶，未嘗見真樂之趣，今切願尋之。
”
樂是心之本體，雖不同於七情之樂，而亦不外於七情之樂。
雖則聖賢別有真樂，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。
雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。
每與原靜論，無非此意，而原靜尚有“何道可得”之問，是猶未免於騎驢覓驢之蔽也。
敢問是樂也，與七情之樂同乎？否乎？若同，則常人之一遂所欲，皆能樂矣，何必聖賢？若別有真樂，則聖賢之遇大憂、大怒、大驚、大懼之事，此樂亦在否乎？且君子之心常存戒懼，是蓋終身之憂也，惡得樂？澄平生多悶，未嘗見真樂之趣，今切願尋之。
”
樂是心之本體，雖不同於七情之樂，而亦不外於七情之樂。
雖則聖賢別有真樂，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。
雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。
每與原靜論，無非此意，而原靜尚有“何道可得”之問，是猶未免於騎驢覓驢之蔽也。
又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂；遇事又斷了，旋起個念頭去事上省察；事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。
”
先生曰：“此‘格物’之說未透。
心何嘗有內外？即如惟？今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。
功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨鍊，做功夫乃有益。
若只好靜，遇事便亂，終無長進。
那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。
”
後在洪都，復與於中、國裳論內外之說，渠皆雲物自有內外，但要內外並着功夫，不可有間耳。
以質先生。
曰：“功夫不離本體，本體原無內外。
只爲後來做功夫的分了內外，失其本體了。
如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫。
”是日俱有省。
”
先生曰：“此‘格物’之說未透。
心何嘗有內外？即如惟？今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。
功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨鍊，做功夫乃有益。
若只好靜，遇事便亂，終無長進。
那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。
”
後在洪都，復與於中、國裳論內外之說，渠皆雲物自有內外，但要內外並着功夫，不可有間耳。
以質先生。
曰：“功夫不離本體，本體原無內外。
只爲後來做功夫的分了內外，失其本體了。
如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫。
”是日俱有省。
來書雲：“聰明睿知，果質乎？仁義禮智，果性乎？喜怒哀樂，果情乎？私慾客氣果一物乎？二物乎？古之英才，若子房、仲舒、叔度、孔明、文中、韓、範諸公，德業表著，皆良知中所發也，而不得謂之聞道者，果何在乎？苟曰此特生質之美耳，則生知安行者不愈於學知、困勉者乎？愚者竅雲，謂諸公見道偏則可，謂全無聞則恐後儒崇尚記誦訓詁之過也。
然乎？否乎？”
性一而已。
仁、義、禮、知，性之性也；聰、明、睿、知，性之質也；喜、怒、哀、樂，性之情也；私慾、客氣，性之蔽也。
質有清濁，故情有過不及，而蔽有淺深也。
私慾、客氣，一病兩痛，非二物也。
張、黃、諸葛及韓、範諸公，皆天質之美，自多暗合道妙，雖未可盡謂之知學，盡謂之聞道，然亦自其有學，違道不遠者也。
使其聞學知道，即伊、傅、周、召矣。
若文中子則又不可謂之不知學者，其書雖多出於其徒，亦多有未是處，然其大略則亦居然可見。
但今相去遼遠，無有的然憑證，不可懸斷其所至矣。
夫良知即是道，良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此。
若無有物慾牽蔽，但循着良知發用流行將去，即無不是道。
但在常人多爲物慾牽蔽，不能循得良知。
如數公者，天質既自清明，自少物慾爲之牽蔽，則其良知之發用流行處，自然是多，自然違道不遠。
學者學循此良知而已。
謂之知學，只是知得專在學循良知。
數公雖未知專在良知上用功，而或氾濫於多歧，疑迷於影響，是以或離或合而未純。
若知得時，便是聖人矣。
後儒嘗以數子者，尚皆是氣質用事，未免於行不著，習不察，此亦未爲過論。
但後儒之所謂著、察者，亦是狃於聞見之狹，蔽於沿習之非，而依擬仿象於影響形跡之間，尚非聖門之所謂著、察者也。
則亦安得以己之昏昏，而求人之昭昭也乎？所謂生知、安行，“知、行”二字亦是就用功上說。
若是知、行本體，即是良知、良能，雖在困勉之人，亦皆可謂之生知、安行矣。
知、行二字更宜精察。
然乎？否乎？”
性一而已。
仁、義、禮、知，性之性也；聰、明、睿、知，性之質也；喜、怒、哀、樂，性之情也；私慾、客氣，性之蔽也。
質有清濁，故情有過不及，而蔽有淺深也。
私慾、客氣，一病兩痛，非二物也。
張、黃、諸葛及韓、範諸公，皆天質之美，自多暗合道妙，雖未可盡謂之知學，盡謂之聞道，然亦自其有學，違道不遠者也。
使其聞學知道，即伊、傅、周、召矣。
若文中子則又不可謂之不知學者，其書雖多出於其徒，亦多有未是處，然其大略則亦居然可見。
但今相去遼遠，無有的然憑證，不可懸斷其所至矣。
夫良知即是道，良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此。
若無有物慾牽蔽，但循着良知發用流行將去，即無不是道。
但在常人多爲物慾牽蔽，不能循得良知。
如數公者，天質既自清明，自少物慾爲之牽蔽，則其良知之發用流行處，自然是多，自然違道不遠。
學者學循此良知而已。
謂之知學，只是知得專在學循良知。
數公雖未知專在良知上用功，而或氾濫於多歧，疑迷於影響，是以或離或合而未純。
若知得時，便是聖人矣。
後儒嘗以數子者，尚皆是氣質用事，未免於行不著，習不察，此亦未爲過論。
但後儒之所謂著、察者，亦是狃於聞見之狹，蔽於沿習之非，而依擬仿象於影響形跡之間，尚非聖門之所謂著、察者也。
則亦安得以己之昏昏，而求人之昭昭也乎？所謂生知、安行，“知、行”二字亦是就用功上說。
若是知、行本體，即是良知、良能，雖在困勉之人，亦皆可謂之生知、安行矣。
知、行二字更宜精察。
古之教者，教以人倫。
後世記誦問章之習起，而先王之教亡。
今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥爲專務。
其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。
今人往往以歌詩、習禮爲不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。
今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。
譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。
故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於泳歌，宣其幽抑結滯於音節也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。
凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其？頑，日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。
若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課癮，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。
彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。
是蓋驅之於惡而求其爲善也，何可得乎！
凡吾所以教，其意實在於此。
恐時俗不察，視以爲迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。
爾諸教讀，其務體吾意，永以爲訓，毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成“蒙以養正”之功矣，念之念之。
後世記誦問章之習起，而先王之教亡。
今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥爲專務。
其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。
今人往往以歌詩、習禮爲不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。
今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。
譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。
故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於泳歌，宣其幽抑結滯於音節也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。
凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其？頑，日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。
若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課癮，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。
彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。
是蓋驅之於惡而求其爲善也，何可得乎！
凡吾所以教，其意實在於此。
恐時俗不察，視以爲迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。
爾諸教讀，其務體吾意，永以爲訓，毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成“蒙以養正”之功矣，念之念之。
凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。
久則精神宣暢，心氣和平矣。
每學量童生多寡，分爲四班。
每日輪一班歌詩，其餘皆就席斂容肅聽。
每五日，則總四班遞歌於本學。
每朔望，集各學會歌於書院。
久則精神宣暢，心氣和平矣。
每學量童生多寡，分爲四班。
每日輪一班歌詩，其餘皆就席斂容肅聽。
每五日，則總四班遞歌於本學。
每朔望，集各學會歌於書院。