问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？”
先生曰：“岂特三百篇？六经只此一言便可该贯。
以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。
此外更有何说？此是一了百当的功夫。
”

问：“‘逝者如斯’，是说自家心性活泼泼地否？”
先生曰：“然。
须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。
若须臾间断，便与天地不相似。
此是学问极至处，圣人也只如此。
”

黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。
心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。
如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。
”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。
只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。
若撤去房子墙壁，总是一个天矣。
不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
于此便是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。
”

问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。
今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。
发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。
此是我立言宗旨。
”

“文公‘格物’之说，只是少头脑。
如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。
”

问“志于道”一章。
先生曰：“只是‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住不得。
譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅；‘据德’却是经画已成，有可据矣；‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去；‘游艺’却是加些画采，美此区宅。
艺者，义也，理之所宜者也。
如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。
苟不‘志道’而‘游艺’，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处？”

先生语陆元静曰：“元静少年亦要解‘五经’，志亦好博。
但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。
以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。
”

门人作文送友行，问先生曰：“作文免不了费思，作了后又一二日常记在怀。
”
曰：“文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。
”
又作诗送人。
先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及，若说得太过了，亦非修辞立诚矣。
”

又曰：“诸君功夫，最不可‘助长’。
上智绝少，学者无超入圣人之理。
一起一伏，一进一退，自是功夫节次。
不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样，这便是‘助长’，连前些子功夫都坏了。
此非小过。
譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。
诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。
”
又曰：“人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，终被累倒。
”