一友常易動氣責人。
先生警之曰：“學須反己。
若徒責人，只見得人不是，不見自己非。
若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？舜能化得象的傲，其機括只是不見象的不是。
若舜只要正他的奸惡，就見得象的不是矣。
象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”
是友感悔。
曰：“你今後只不要去論人之是非，凡當責辨人時，就把做一件大己私克去，方可。
”

問：“‘思無邪’一言，如何便蓋得三百篇之義？”
先生曰：“豈特三百篇？六經只此一言便可該貫。
以至窮古今天下聖賢的話，‘思無邪’一言也可該貫。
此外更有何說？此是一了百當的功夫。
”

問：“‘逝者如斯’，是說自家心性活潑潑地否？”
先生曰：“然。
須要時時用致良知的功夫，方纔活潑潑地，方纔與他川水一般。
若須臾間斷，便與天地不相似。
此是學問極至處，聖人也只如此。
”

黃以方問：“先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”
先生曰：“人心是天、淵。
心之本體無所不該，原是一個天，只爲私慾障礙，則天之本體失了；心之理無窮盡，原是一個淵，只爲私慾窒塞，則淵之本體失了。
如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。
”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也只是昭昭之天。
只爲許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體。
若撤去房子牆壁，總是一個天矣。
不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
於此便是一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。
”

問“知行合一”。
先生曰：“此須識我立言宗旨。
今人學問，只因知、行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。
我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了。
發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中。
此是我立言宗旨。
”

“文公‘格物’之說，只是少頭腦。
如所謂‘察之於念慮之微’，此一句不該與‘求之文字之中，驗之於事爲之著，索之講論之際’混作一例看，是無輕重也。
”

問“志於道”一章。
先生曰：“只是‘志道’一句，便含下面數句功夫，自住不得。
譬如做此屋，‘志於道’是念念要去擇地鳩材，經營成個區宅；‘據德’卻是經畫已成，有可據矣；‘依仁’卻是常常住在區宅內，更不離去；‘遊藝’卻是加些畫採，美此區宅。
藝者，義也，理之所宜者也。
如誦詩、讀書、彈琴、習射之類，皆所以調習此心，使之熟於道也。
苟不‘志道’而‘遊藝’，卻如無狀小子，不先去置造區宅，只管要去買畫掛做門面，不知將掛在何處？”

先生語陸元靜曰：“元靜少年亦要解‘五經’，志亦好博。
但聖人教人，只怕人不簡易，他說的皆是簡易之規。
以今人好博之心觀之，卻似聖人教人差了。
”

門人作文送友行，問先生曰：“作文免不了費思，作了後又一二日常記在懷。
”
曰：“文字思索亦無害；但作了常記在懷，則爲文所累，心中有一物矣，此則未可也。
”
又作詩送人。
先生看詩畢，謂曰：“凡作文字要隨我分限所及，若說得太過了，亦非修辭立誠矣。
”