乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之。
言不终辞，其父子相抱恸哭而去。
柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”
先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。
”
鸣治愕然，请问。
先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝；瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。
瞽瞍只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我？不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。
舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。
及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体。
所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。
”

先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。
舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶。
凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。
舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。
经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’，此是舜动心忍性，增益不能处。
古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切。
遗之后世，曲当人情；若非自家经过，如何得他许多苦心处？”

朱本思问：“人有虚灵，方有良知。
若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？”
先生曰： “人的良知，就是草、木、瓦、石的良知；若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。
岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人的良知，亦不可为天、地矣。
盖天、地、万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原是一体。
故五谷、禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。
”

一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”
先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。
更有大本事人，过了十数年，亦还用得着。
你如不用，且放起，不要作坏我的方子！”
是友愧谢。
少间曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者为此说以误汝。
”
在座者皆悚然。

问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同。
何如？”
先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。
天理在人心，亘古亘今，无有终始。
天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。
良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。
若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。
周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。
见得时，其气象与将迎自别。
”

问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”
先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
仁者以万物为体，不能一体，只己是私未忘。
全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意。
天下皆与，其仁亦在其中，如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。
然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。
”

问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？”
先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。
比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。
虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。
七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。
七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽，然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。
此处能勘得破，方是简易透彻功夫。
”

问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”
先生曰：“知得过、不及处，就是中和。
”

“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。
”