癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。
是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺。
秉烛夜坐，先生慨怅不已。
曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”
一友问曰：“先生何念谦之之深也？”
先生曰：“曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校’，若谦之者，良近之矣。
”
是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺。
秉烛夜坐，先生慨怅不已。
曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”
一友问曰：“先生何念谦之之深也？”
先生曰：“曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校’，若谦之者，良近之矣。
”
先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。
初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。
钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。
当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。
遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。
及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做。
决然以圣人为人人可到，便自有担当了。
这里意思，却要说与诸公知道。
”
初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。
钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。
当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。
遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。
及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做。
决然以圣人为人人可到，便自有担当了。
这里意思，却要说与诸公知道。
”
丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪与汝中论学。
汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。
若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。
若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。
”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。
但人有习心，意念上见有善恶在。
格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。
若原无善恶，功夫亦不消说矣。
”
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。
二君之见，正好相资为用，不可各执一边。
我这里接人，原有此二种，利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。
其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。
汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。
二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。
若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。
”
既而曰：“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。
利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。
人有习心，不教他在良知上实用为善、去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破。
”
是日德洪、汝中俱有省。
汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。
若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。
若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。
”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。
但人有习心，意念上见有善恶在。
格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。
若原无善恶，功夫亦不消说矣。
”
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。
二君之见，正好相资为用，不可各执一边。
我这里接人，原有此二种，利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。
其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。
汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。
二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。
若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。
”
既而曰：“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。
利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。
人有习心，不教他在良知上实用为善、去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破。
”
是日德洪、汝中俱有省。
先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后，四方来游者日进。
癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。
南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。
先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日；至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。
每临前，先生常叹曰：“君等离别，不出在天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。
”诸生每听讲出门，为尝不跳跃称快。
尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。
”此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机申变无方，亦自有不同也。
癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。
南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。
先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日；至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。
每临前，先生常叹曰：“君等离别，不出在天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。
”诸生每听讲出门，为尝不跳跃称快。
尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。
”此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机申变无方，亦自有不同也。
先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。
若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？”
若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？”
先生锻炼人处，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？”
对曰：“见满街都是圣人。
”
先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。
”
又一日，董萝石出游而归。
见先生曰：“今日见一异事。
”
先生曰：“何异？”
对曰：“见满街人都是圣人。
”
先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”
盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。
洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道途中讲学，有信有不信。
先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行？须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。
”
洪又言：“今日要见人品高下最易。
”
先生曰：“何以见之？”
对曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。
”
先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？”
先生一言剪裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。
一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？”
对曰：“见满街都是圣人。
”
先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。
”
又一日，董萝石出游而归。
见先生曰：“今日见一异事。
”
先生曰：“何异？”
对曰：“见满街人都是圣人。
”
先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”
盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。
洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道途中讲学，有信有不信。
先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行？须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。
”
洪又言：“今日要见人品高下最易。
”
先生曰：“何以见之？”
对曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。
”
先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？”
先生一言剪裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。
问：“声、色、货、利，恐良知亦不能无。
”
先生曰：“固然。
但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。
良知只在声、色、货、利上用功。
能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行矣。
”
”
先生曰：“固然。
但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。
良知只在声、色、货、利上用功。
能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行矣。
”
问：“先儒谓鸢飞鱼跃，与‘必有事焉’同一活泼泼地。
”
先生曰：“亦是。
天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知’便是‘必有事’的功夫。
此理非惟不可离，实亦不得而离也。
无往而非道，无往而非工夫。
”
”
先生曰：“亦是。
天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知’便是‘必有事’的功夫。
此理非惟不可离，实亦不得而离也。
无往而非道，无往而非工夫。
”