問：“孔子曰： ‘回也，非助我者也。
’是聖人果以相助望門弟子否？”
先生曰：“亦是實話。
此道本無窮盡，問難愈多，則精微愈顯。
聖人之言本自周遍，但有問難的人胸中窒礙，聖人被他一難，發揮得愈加精神。
若顏子聞一知十，胸中瞭然，如何得問難？故聖人亦寂然不動，無所發揮，故曰‘非助’。
”
’是聖人果以相助望門弟子否？”
先生曰：“亦是實話。
此道本無窮盡，問難愈多，則精微愈顯。
聖人之言本自周遍，但有問難的人胸中窒礙，聖人被他一難，發揮得愈加精神。
若顏子聞一知十，胸中瞭然，如何得問難？故聖人亦寂然不動，無所發揮，故曰‘非助’。
”
癸未春，鄒謙之來越問學，居數日，先生送別於浮峯。
是夕與希淵諸友移舟宿延壽寺。
秉燭夜坐，先生慨悵不已。
曰：“江濤煙柳，故人倏在百里外矣！”
一友問曰：“先生何念謙之之深也？”
先生曰：“曾子所謂‘以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校’，若謙之者，良近之矣。
”
是夕與希淵諸友移舟宿延壽寺。
秉燭夜坐，先生慨悵不已。
曰：“江濤煙柳，故人倏在百里外矣！”
一友問曰：“先生何念謙之之深也？”
先生曰：“曾子所謂‘以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校’，若謙之者，良近之矣。
”
先生曰：“衆人只說‘格物’要依晦翁，何曾把他的說去用？我着實曾用來。
初年與錢友同論做聖賢，要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。
錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於三日，便致勞神成疾。
當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾。
遂相與嘆聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。
及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。
決然以聖人爲人人可到，便自有擔當了。
這裏意思，卻要說與諸公知道。
”
初年與錢友同論做聖賢，要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。
錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於三日，便致勞神成疾。
當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾。
遂相與嘆聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。
及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。
決然以聖人爲人人可到，便自有擔當了。
這裏意思，卻要說與諸公知道。
”
丁亥年九月，先生起復徵思、田，將命行時，德洪與汝中論學。
汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟話頭。
若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。
若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。
”
德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的。
但人有習心，意念上見有善惡在。
格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。
若原無善惡，功夫亦不消說矣。
”
是夕侍坐天泉橋，各舉請正。
先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意。
二君之見，正好相資爲用，不可各執一邊。
我這裏接人，原有此二種，利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落爲善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。
汝中之見，是我這裏接利根人的；德洪之見，是我這裏爲其次立法的。
二君相取爲用，則中人上下皆可引入於道。
若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。
”
既而曰：“以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。
利根之人，世亦難遇，本體功夫，一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。
人有習心，不教他在良知上實用爲善、去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事爲俱不着實，不過養成一個虛寂，此個病痛不是小小，不可不早說破。
”
是日德洪、汝中俱有省。
汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟話頭。
若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。
若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。
”
德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的。
但人有習心，意念上見有善惡在。
格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。
若原無善惡，功夫亦不消說矣。
”
是夕侍坐天泉橋，各舉請正。
先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意。
二君之見，正好相資爲用，不可各執一邊。
我這裏接人，原有此二種，利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落爲善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。
汝中之見，是我這裏接利根人的；德洪之見，是我這裏爲其次立法的。
二君相取爲用，則中人上下皆可引入於道。
若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。
”
既而曰：“以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。
利根之人，世亦難遇，本體功夫，一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。
人有習心，不教他在良知上實用爲善、去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事爲俱不着實，不過養成一個虛寂，此個病痛不是小小，不可不早說破。
”
是日德洪、汝中俱有省。
先生初歸越時，朋友蹤跡尚寥落，既後，四方來遊者日進。
癸未年已後，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當一室，常合食者數十人，夜無臥處，更相就席，歌聲徹昏旦。
南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺剎，徙足所到，無非同志遊寓所在。
先生每臨講座，前後左右環坐而聽者，常不下數百人，送往迎來，月無虛日；至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。
每臨前，先生常嘆曰：“君等離別，不出在天地間，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。
”諸生每聽講出門，爲嘗不跳躍稱快。
嘗聞之同門先輩曰：“南都以前，朋友從遊者雖衆，未有如在越之盛者。
”此雖講學日久，孚信漸博，要亦先生之學日進，感召之機申變無方，亦自有不同也。
癸未年已後，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當一室，常合食者數十人，夜無臥處，更相就席，歌聲徹昏旦。
南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺剎，徙足所到，無非同志遊寓所在。
先生每臨講座，前後左右環坐而聽者，常不下數百人，送往迎來，月無虛日；至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。
每臨前，先生常嘆曰：“君等離別，不出在天地間，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。
”諸生每聽講出門，爲嘗不跳躍稱快。
嘗聞之同門先輩曰：“南都以前，朋友從遊者雖衆，未有如在越之盛者。
”此雖講學日久，孚信漸博，要亦先生之學日進，感召之機申變無方，亦自有不同也。
先生曰：“諸公在此，務要立個必爲聖人之心，時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句得力。
若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛症，恐終不濟事，回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉？”
若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛症，恐終不濟事，回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉？”
先生鍛鍊人處，一言之下，感人最深。
一日，王汝止出遊歸，先生問曰：“遊何見？”
對曰：“見滿街都是聖人。
”
先生曰：“你看滿街人是聖人，滿街人到看你是聖人在。
”
又一日，董蘿石出遊而歸。
見先生曰：“今日見一異事。
”
先生曰：“何異？”
對曰：“見滿街人都是聖人。
”
先生曰：“此亦常事耳，何足爲異？”
蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟，故問同答異，皆反其言而進之。
洪與黃正之、張叔謙、汝中丙戌會試歸，爲先生道途中講學，有信有不信。
先生曰：“你們拿一個聖人去與人講學，人見聖人來，都怕走了，如何講得行？須做得個愚夫愚婦，方可與人講學。
”
洪又言：“今日要見人品高下最易。
”
先生曰：“何以見之？”
對曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人。
”
先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可見？”
先生一言翦裁，剖破終年爲外好高之病，在座者莫不悚懼。
一日，王汝止出遊歸，先生問曰：“遊何見？”
對曰：“見滿街都是聖人。
”
先生曰：“你看滿街人是聖人，滿街人到看你是聖人在。
”
又一日，董蘿石出遊而歸。
見先生曰：“今日見一異事。
”
先生曰：“何異？”
對曰：“見滿街人都是聖人。
”
先生曰：“此亦常事耳，何足爲異？”
蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟，故問同答異，皆反其言而進之。
洪與黃正之、張叔謙、汝中丙戌會試歸，爲先生道途中講學，有信有不信。
先生曰：“你們拿一個聖人去與人講學，人見聖人來，都怕走了，如何講得行？須做得個愚夫愚婦，方可與人講學。
”
洪又言：“今日要見人品高下最易。
”
先生曰：“何以見之？”
對曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人。
”
先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可見？”
先生一言翦裁，剖破終年爲外好高之病，在座者莫不悚懼。
問：“聲、色、貨、利，恐良知亦不能無。
”
先生曰：“固然。
但初學用功，卻須掃除盪滌，勿使留積，則適然來遇，始不爲累，自然順而應之。
良知只在聲、色、貨、利上用功。
能致得良知精精明明，毫髮無蔽，則聲、色、貨、利之交，無非天則流行矣。
”
”
先生曰：“固然。
但初學用功，卻須掃除盪滌，勿使留積，則適然來遇，始不爲累，自然順而應之。
良知只在聲、色、貨、利上用功。
能致得良知精精明明，毫髮無蔽，則聲、色、貨、利之交，無非天則流行矣。
”