先生尝语学者曰：“心礼上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙，些子能得几多？满眼便昏天黑地了。
”
又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子，如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。
”

先生曰：“吾与诸公讲‘致知’‘格物’，日日是此，讲一二十年俱是如此。
诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番。
否则只作一场话说，虽听之亦何用？”

一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。
”
先生曰：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功夫。
”

又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。
孔子曰：‘其如示诸掌乎。
’且人于掌何日不见？及至问他掌中多少文理，却便不知。
即如我‘良知’二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”
问曰：“此知恐是无方体的，最离捉摸。
”
先生曰：“良知知即是‘易’。
‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
’此知如何捉摸得？见得透时，便是圣人。
”

问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？”
先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖。
若才下得些功，便说效验，何足为恃？”

问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。
若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣！而何谓之同体？”
先生曰：“你只在感应之机上看。
岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。
”
请问。
先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心？”
对曰：“尝闻人是天地的心。
”
曰：“人又什么教做心？”
对曰：“只是一个灵明。
”
“可知充天塞地中间，只有这个灵明。
人只为形体自间隔了。
我的灵明，便是天地、鬼神的主宰。
天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉、凶、灾、祥？天地、鬼神、万物，离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了；我的灵明，离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。
如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”
又问：“天地、鬼神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”
曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地、鬼神、万物尚在何处？”

嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧，至广信，讣告同门，约三年收录遗言。
继后同门各以所记见遗。
洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。
居吴时，将与《文录》并刻矣。
适以忧去，未遂。
当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复萦念。
去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名曰《遗言》，以刻行于荆。
洪读之，觉当时采录未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。
今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教，久行于四力，而独未及于蕲。
蕲之士得读遗言，若亲炙去夫子之教。
指见良知，若重睹日月之光。
唯恐传习之个博，而未以重复之为繁也。
请裒其所逸者增刻之，若何？”
洪曰：“然师门‘致知格物’之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。
故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。
盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。
今吾师之没，未及三纪而格言微旨，渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。
”
乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。
其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。
并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。
庶几读者不以知解承，而唯以实体得，则无疑于是录矣。
嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。

以方问“尊德性”一条。
先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。
晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子。
是分‘尊德性’‘道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。
岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”
问“致广大”二句。
曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。
盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。
故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”
又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”
曰：“念虑之精微，即事理之精微也。
”

先生曰：“今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。
见性者无异同之可言矣。
”