薛尚謙、鄒謙之、馬子莘、王汝止侍坐，因嘆先生自徵寧藩已來，天下謗議益衆，請各言其故。
有言先生功業勢位日隆，天下忌之者日衆；有言先生之學日明，故爲宋儒爭是非者亦日博；有言先生自南都以後，同志信從者日衆，而四方排阻者日益力。
先生曰：“諸君之言，信皆有之。
但吾一段自知處，諸君俱未道及耳。
”
諸友請問。
先生曰：“我在南都以前，尚有些子鄉愿的意思在。
我今信得這良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。
我今才做得個狂者的胸次，使天下之人都說我行不掩言也罷。
”
尚謙出曰：“信得此過，方是聖人的真血脈。
”

先生曰：“先儒解‘格物’爲格天下之物，天下之物如何格得？且謂‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？我解‘格’作‘正’字義，‘物’作‘事’字義。
《大學》之所謂‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。
欲修身，便是要目非禮勿視，耳非禮勿聽，口非禮勿言，四肢非禮勿動。
要修這個身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目雖視，而所以視者心也。
耳雖聽，而所以聽者心也。
口與四肢雖言、動，而所以言、動者心也。
故欲修身在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。
主宰一正，則發竅於目，自無非禮之視；發竅於耳，自無非禮之聽；發竅於口與四肢，自無非禮之言、動，此便是修身在正其心。
然至善者，心之本體也，心之本體那有不善？如今要正心，本體上何處用得功？必就心之發動處纔可着力也。
心之發動不能無不善，故須就此處着力，便是在誠意。
如一念發在好善上，便實實落落去好善；一念發在惡惡上，便實實落落去惡惡。
意之所發，既無不誠，則其本體如何有不正的？故欲正其心在誠意。
工夫到誠意，始有着落處。
然誠意之本，又在於致知也。
所謂‘人雖不知而已所獨知者’，此正是吾心良知處。
然知得善，卻不依這個良知便做去；知得不善，卻不依這個良知便不去做，則這個良知便遮蔽了，是不能致知也。
吾心良知既不得擴充到底，則善雖知好，不能着實好了，惡雖知惡，不能着實惡了，如何得意誠？故致知者，意誠之本也。
然亦不是懸空的致知，致知在實事上格。
如意在於爲善，便就這件事上去爲；意在於去惡，便就這件事上去不爲。
去惡固是格不正以歸於正，爲善則不善正了，亦是格不正以歸於正也。
如此，則吾心良知無私慾蔽了，得以致其極，而意之所發，好善去惡，無有不誠矣。
誠意工夫實下手處在格物也，若如此格物，人人便做得，人皆可以爲堯、舜，正在此也。
”

鄒謙之嘗語德洪曰：“舒國裳曾持一張紙，請先生寫‘拱把之桐梓’一章。
先生懸筆爲書，到‘至於身而不知所以養之者’，顧而笑曰：‘國裳讀書，中過狀元，豈誠不知身之所以當養，還須誦此以求警？’一時在侍諸友皆惕然。
”

以方問曰：“先生之說‘格物’，凡《中庸》之‘慎獨’及‘集義’‘博約’等說，皆爲‘格物’之事。
”
先生曰：“非也。
格物即慎獨，即戒懼。
至於‘集義’‘博約’，工夫只一般，不是以那數件都做‘格物’底事。
”

瑪瑙坡在保ㄈ塔西，碎石文瑩，質若瑪瑙，土人採之，以鐫圖篆。
晉時遂建瑪瑙寶勝院，元末毀，明永樂間重建。
有僧芳洲僕伕藝竹得泉，遂名僕伕泉。
山巔有閣，凌空特起，憑眺最勝，俗稱瑪瑙山居。
寺中有大鐘，侈？齊適，舒而遠聞，上鑄《蓮經》七卷，《金剛經》三十二分。
晝夜十二時，保六僧撞之。
每撞一聲，則《法華》七卷、《金剛》三十二分，字字皆聲。
吾想法夜聞鍾，起人道念，一至旦晝，無不牿亡。
今於平明白晝時聽鐘聲，猛爲提醒，大地山河，都爲震動，則鏗釒訇一響，是竟《法華》一轉、《般若》一轉矣。
內典雲：人間鐘鳴未歇際，地獄衆生刑具暫脫此間也。
鼎革以後，恐寺僧惰慢，不克如前。
張岱《瑪瑙寺長鳴鐘》詩：
女媧煉石如鍊銅，鑄出梵王千斛鍾。
僕伕泉清洗刷早，半是頑銅半瑪瑙。
錘金琢玉昆吾刀，盤旋鐘紐走蒲牢。
十萬八千《法華》字，《金剛般若》居其次。
貝葉靈文滿背腹，一聲撞破蓮花獄。
萬鬼桁楊暫脫離，不愁漏盡啼荒雞。
晝夜百刻三千杵，菩薩慈悲淚如雨。
森羅殿前免刑戮，惡鬼猙獰齊退役。
一擊淵淵大地驚，青蓮字字有潮音。
特爲衆生解冤結，共聽毗廬廣長舌。
敢言佛說盡荒唐，勞我？黎日夜忙。
安得成湯開一面，吉網羅鉗都不見。

紫雲洞在煙霞嶺右。
其地怪石蒼翠，劈空開裂，山頂層層，如廈屋天構。
賈似道命工疏剔建庵，刻大士像於其上。
雙石相倚爲門，清風時來，谽谺透出，久坐使人寒慄。
又有一坎突出洞中，蓄水澄潔，莫測其底。
洞下有懶雲窩，四山圍合，竹木掩映，結庵其中。
名賢遊覽至此，每有遺世之思。
洞旁一壑幽深，昔人鑿石，聞金鼓聲而止，遂名“金鼓洞”。
洞下有泉，曰“白沙”。
好事者取以瀹茗，與虎跑齊名。
王思任詩：
筍輿幽討遍，大壑氣沉沉。
山葉逢秋醉，溪聲入午喑。
是泉從竹護，無石不雲深。
沁骨涼風至，僧寮絮碧陰。

哇哇石在棋盤山上。
昭慶寺後，有石池深不可測，峭壁橫空，方圓可三四畝，空谷相傳，聲喚聲應，如小兒啼焉。
上有棋盤石，聳立山頂。
其下烈士祠，爲朱蹕、金勝、祝威諸人，皆宋時死金人難者，以其生前有護衛百姓功，故至今祀之。
屠隆《哇哇宕》詩：
昭慶莊嚴盡佛圖，如何空谷有呱呱。
千兒乳墜成賢劫，五覺聲聞報給孤。
流出桃花緣古宕，飛來怪石入冰壺。
隱身巖下傳消息，任爾臨崖動地呼。

大石佛寺，考舊史，秦始皇東遊入海，纜舟於此石上。
後因賈平章住裏湖葛嶺，宋大內在鳳凰山，相去二十餘里，平章聞朝鐘響，即下湖船，不用篙楫，用大錦纜絞動盤車，則舟去如駛，大佛頭，其繫纜石樁也。
平章敗，後人鐫爲半身佛像，飾以黃金，構殿覆之，名大石佛院。
至元末毀。
明永樂間，僧志琳重建，敕賜大佛禪寺。
賈秋壑爲誤國奸人，其于山水書畫古董，凡經其鑑賞，無不精妙。
所制錦纜，亦自可人。
一日臨安失火，賈方在半閒堂鬥蟋蟀，報者絡繹，賈殊不顧，但曰：“至太廟則報。
”俄而，報者曰：“火直至太廟矣！”賈從小肩輿，四力士以椎劍護，舁輿人裏許即易，倏忽至火所，下令肅然，不過曰：“焚太廟者，斬殿帥。
”於是帥率勇士數十人，飛身上屋，一時撲滅。
賈雖奸雄，威令必行，亦有快人處。
張岱《大石佛院》詩：
餘少愛嬉遊，名山恣探討。
泰嶽既危峨，補陀復杳渺。
天竺放光明，齊雲集百鳥。
活佛與靈神，金身皆藐小。
自到南明山，石佛出雲表。
食指及拇指，七尺猶未了。
寶石更特殊，當年石工巧。
岩石數丈高，止塑一頭腦。
量其半截腰，丈六猶嫌少。
問佛凡許長，人天不能曉。
但見往來人，盤旋如蝨蚤。
而我獨不然，參禪已到老。
入地而摩天，何在非佛道。
色相求如來，鉅細皆心造。
我視大佛頭，仍然一莖草。
甄龍友《西湖大佛頭贊》：
色如黃金，面如滿月。
盡大地人，只見一橛。

嶽鄂王死，獄卒隗順負其屍，逾城至北山以葬。
後朝廷購求葬處，順之子以告。
及啓棺如生，乃以禮服殮焉。
隗順，史失載。
今之得以崇封祀享，？？千秋，皆順力也。
倪太史元璐曰：“嶽王祠，泥範忠武，鐵鑄檜、Ι，人之慾不朽檜、Ι也，甚於忠武。
”按公之改諡忠武，自隆慶四年。
墓前之有秦檜、王氏、万俟Ι三像，始於正德八年，指揮李隆以銅鑄之，旋爲遊人撻碎。
後增張俊一像。
四人反接，跪于丹墀。
自萬曆二十六年，按察司副使範淶易之以鐵，遊人椎擊益狠，四首齊落，而下體爲亂石所擲，止露肩背。
旁墓爲銀瓶小姐。
王被害，其女抱銀瓶墜井中死。
楊鐵崖樂府曰：“岳家父，國之城；秦家奴，城之傾。
皇天不靈，殺我父與兄。
嗟我銀瓶爲我父，緹縈生不贖父死，不如無生。
千尺井，一尺瓶，瓶中之水精衛鳴。
”墓前有分屍檜。
天順八年，杭州同知馬偉鋸而植之，首尾分處，以示磔檜狀。
隆慶五年，大雷擊折之。
朱太史之俊曰：“一秦檜耳，鐵首木心，俱不能保至此。
”天啓丁卯，浙撫造祠媚？，窮工極巧，徙蘇堤第一橋於百步之外，數日立成，駭其神速。
崇禎改元，魏？敗，毀其祠，議以木石修王廟。
卜之王，王弗許。
岳雲，王之養子，年十二從張憲戰，得其力，大捷，號曰“贏官人”，軍中皆呼焉。
手握兩鐵錘，重八十斤。
王征伐，未嘗不與，每立奇功，王輒隱之。
官至左武大夫、忠州防禦使。
死年二十二，贈安遠軍承宣使。
所用鐵錘猶存。
張憲爲王部將，屢立戰功。
紹興十年，兀朮屯兵臨穎，憲破其兵，追奔十五里，中原大振。
秦檜主和，班師。
檜與張俊謀殺岳飛，誘飛部曲能告飛事者，卒無人應。
張俊鍛鍊憲，被掠無完膚，強辯不伏，卒以冤死。
景定二年，追封烈文侯。
正德十二年，布衣王大？發地得碣石，乃崇封焉。
郡守樑材建廟，修撰唐皋記之。
牛皋墓在棲霞嶺上。
皋字伯遠，汝州人，嶽鄂王部將，素立戰功。
秦檜懼其怨己，一日大會衆軍士，置毒害之。
皋將死，嘆曰：“吾年近六十，官至侍從郎，一死何恨，但恨和議一成，國家日削。
大丈夫不能以馬革裹屍報君父，是爲嘆耳！”
張景元《岳墳小記》：
嶽少保墳祠，祠南向，舊在？？。
孫中貴爲買民居，開道臨湖，殊愜大觀。
祠右衣冠葬焉。
石門華表，形制不巨，雅有古色。
周詩《嶽王墳》詩：
將軍埋骨處，過客式英風。
北伐生前烈，南枝死後忠。
干戈戎馬異，涕淚古今同。
目斷封丘上，蒼蒼夕照中。
高啓《嶽王墳》詩：
大樹無枝向北風，千年遺恨泣英雄。
班師詔已成三殿，射虜書猶說兩宮。