一友举：“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。
’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。
’佛说‘还未见性’，此义未明。
”
先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。
人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。
盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。
学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。
久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。
岂以在外者之闻见为累哉！”

先生曰：“人生大病只是一傲字。
为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。
故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生，诸君常要体此。
人心本是天然之理，精精明明，无织介染着，只是一无我而已；胸中切不可有，有即傲也。
古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。
谦者众善之基，傲者众恶之魁。
”

“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。
夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。
平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。
日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。
日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。
渐渐昏夜，万物寝息，景象寂廖，就是人消物尽世界。
学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。
”

“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。
如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。
”

或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。
先生曰：“良知自知，原是容易的。
只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。
”

“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。
若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。
人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。
”

先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相、幻相之说。
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。
”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。
”
先生然其言。
洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体工夫合一。
但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。

“杨慈湖不为无见，又着在无声无臭上见了。
”

薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。
有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。
先生曰：“诸君之言，信皆有之。
但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。
”
诸友请问。
先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。
我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。
我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。
”
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。
”