六一泉在孤山之南，一名竹阁，一名勤公讲堂。
宋元？六年，东坡先生与惠勤上人同哭欧阳公处也。
勤上人讲堂初构，掘地得泉，东坡为作泉铭。
以两人皆列欧公门下，此泉方出，适哭公讣，名以六一，犹见公也。
其徒作石屋覆泉，且刻铭其上。
南渡高宗为康王时，常使金，夜行，见四巨人执殳前驱。
登位后，问方士，乃言紫薇垣有四大将，曰：天蓬、天猷、翊圣、真武。
帝思报之，遂废竹阁，改延祥观，以祀四巨人。
至元初，世祖又废观为帝师祠。
泉没于二氏之居二百余年。
元季兵火，泉眼复见，但石屋已圮，而泉铭亦为邻僧舁去。
洪武初，有僧名行升者，锄荒涤垢，图复旧观。
仍树石屋，且求泉铭，复于故处。
乃欲建祠堂，以奉祀东坡、勤上人，以参寥故事，力有未逮。
教授徐一夔为作疏曰：“？卷兹胜地，实在名邦。
勤上人于此幽栖，苏长公因之数至。
迹分缁素，同登欧子之门；谊重死生，会哭孤山之下。
惟精诚有感通之理，故山岳出迎劳之泉。
名聿表于怀贤，忱式昭于荐菊。
虽存古迹，必肇新祠。
此举非为福田，实欲共成胜事。
儒冠僧衲，请恢雅量以相成；山色湖光，行与高峰而共远。
愿言乐助，毋诮滥竽。
”
苏轼《六一泉铭》：
欧阳文忠公将老，自谓六一居士。
予昔通守钱塘，别公于汝阴而南。
公曰：“西湖僧惠勤甚文而长于诗。
吾昔为《山中乐》三章以赠之。
子闲于民事，求人于湖山间而不可得，则往从勤乎？”予到官三日，访勤于孤山之下，抵掌而论人物，曰：“六一公，天人也。
人见其暂寓人间，而不知其乘云驭风，历五岳而跨沧海也。
此邦之人，以公不一来为恨。
公麾斥八极，何所不至。
虽江山之胜，莫适为主，而奇丽秀绝之气，常为能文者用。
故吾以为西湖盖公几案间一物耳。
”勤语虽怪幻，而理有实然者。
明年公薨，予哭于勤舍。
又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。
访其旧居，则弟子二仲在焉。
画公与勤像，事之如生。
舍下旧无泉，予未至数月，泉出讲堂之后，孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。
即其地凿岩架石为室。
二仲谓：“师闻公来，出泉以相劳苦，公可无言乎？”乃取勤旧语，推本其意，名之曰“六一泉”。
且铭之曰：“泉之出也，去公数千里，后公之没十八年，而名之曰‘六一’，不几于诞乎？曰：君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。
常试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于此泉也。
”
白居易《竹阁》诗：
晚坐松檐下，宵眠竹阁间。
清虚当服药，幽独抵归山。
巧未能胜拙，忙应不及闲。
无劳事修炼，只此是玄
宋元？六年，东坡先生与惠勤上人同哭欧阳公处也。
勤上人讲堂初构，掘地得泉，东坡为作泉铭。
以两人皆列欧公门下，此泉方出，适哭公讣，名以六一，犹见公也。
其徒作石屋覆泉，且刻铭其上。
南渡高宗为康王时，常使金，夜行，见四巨人执殳前驱。
登位后，问方士，乃言紫薇垣有四大将，曰：天蓬、天猷、翊圣、真武。
帝思报之，遂废竹阁，改延祥观，以祀四巨人。
至元初，世祖又废观为帝师祠。
泉没于二氏之居二百余年。
元季兵火，泉眼复见，但石屋已圮，而泉铭亦为邻僧舁去。
洪武初，有僧名行升者，锄荒涤垢，图复旧观。
仍树石屋，且求泉铭，复于故处。
乃欲建祠堂，以奉祀东坡、勤上人，以参寥故事，力有未逮。
教授徐一夔为作疏曰：“？卷兹胜地，实在名邦。
勤上人于此幽栖，苏长公因之数至。
迹分缁素，同登欧子之门；谊重死生，会哭孤山之下。
惟精诚有感通之理，故山岳出迎劳之泉。
名聿表于怀贤，忱式昭于荐菊。
虽存古迹，必肇新祠。
此举非为福田，实欲共成胜事。
儒冠僧衲，请恢雅量以相成；山色湖光，行与高峰而共远。
愿言乐助，毋诮滥竽。
”
苏轼《六一泉铭》：
欧阳文忠公将老，自谓六一居士。
予昔通守钱塘，别公于汝阴而南。
公曰：“西湖僧惠勤甚文而长于诗。
吾昔为《山中乐》三章以赠之。
子闲于民事，求人于湖山间而不可得，则往从勤乎？”予到官三日，访勤于孤山之下，抵掌而论人物，曰：“六一公，天人也。
人见其暂寓人间，而不知其乘云驭风，历五岳而跨沧海也。
此邦之人，以公不一来为恨。
公麾斥八极，何所不至。
虽江山之胜，莫适为主，而奇丽秀绝之气，常为能文者用。
故吾以为西湖盖公几案间一物耳。
”勤语虽怪幻，而理有实然者。
明年公薨，予哭于勤舍。
又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。
访其旧居，则弟子二仲在焉。
画公与勤像，事之如生。
舍下旧无泉，予未至数月，泉出讲堂之后，孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。
即其地凿岩架石为室。
二仲谓：“师闻公来，出泉以相劳苦，公可无言乎？”乃取勤旧语，推本其意，名之曰“六一泉”。
且铭之曰：“泉之出也，去公数千里，后公之没十八年，而名之曰‘六一’，不几于诞乎？曰：君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。
常试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于此泉也。
”
白居易《竹阁》诗：
晚坐松檐下，宵眠竹阁间。
清虚当服药，幽独抵归山。
巧未能胜拙，忙应不及闲。
无劳事修炼，只此是玄
葛岭者，葛仙翁稚川修仙地也。
仙翁名洪，号抱朴子，句容人也。
从祖葛玄，学道得仙术，传其弟子郑隐。
洪从隐学，尽得其秘。
上党鲍玄妻以女。
咸和初，司徒导招补主簿，干宝荐为大著作，皆同辞。
闻交趾出丹砂，独求为勾漏令。
行至广州，刺史郑岳留之，乃炼丹于罗浮山中。
如是者积年。
一日，遗书岳曰：“当远游京师，克期便发。
”岳得书，狼狈往别，而洪坐至日中，兀然若睡，卒年八十一。
举尸入棺，轻如蝉蜕，世以为尸解仙去。
智果寺西南为初阳台，在锦坞上，仙翁修炼于此。
台下有投丹井，今在马氏园。
宣德间大旱，马氏？井得石匣一，石瓶四。
匣固不可启。
瓶中有丸药若芡实者，啖之，绝无气味，乃弃之。
施渔翁独啖一枚，后年百有六岁。
浚井后，水遂淤恶不可食，以石匣投之，清洌如故。
祁豸佳《葛岭》诗：
抱朴游仙去有年，如何姓氏至今传。
钓台千古高风在，汉鼎虽迁尚姓严。
勾漏灵砂世所稀，携来烹炼作刀圭。
若非渔子年登百，几使还丹变井泥。
平章甲第半湖边，日日笙歌入画船。
循州一去如烟散，葛岭依然还稚川。
葛岭孤山隔一丘，昔年放鹤此山头。
高飞莫出西山缺，岭外无人勿久留。
仙翁名洪，号抱朴子，句容人也。
从祖葛玄，学道得仙术，传其弟子郑隐。
洪从隐学，尽得其秘。
上党鲍玄妻以女。
咸和初，司徒导招补主簿，干宝荐为大著作，皆同辞。
闻交趾出丹砂，独求为勾漏令。
行至广州，刺史郑岳留之，乃炼丹于罗浮山中。
如是者积年。
一日，遗书岳曰：“当远游京师，克期便发。
”岳得书，狼狈往别，而洪坐至日中，兀然若睡，卒年八十一。
举尸入棺，轻如蝉蜕，世以为尸解仙去。
智果寺西南为初阳台，在锦坞上，仙翁修炼于此。
台下有投丹井，今在马氏园。
宣德间大旱，马氏？井得石匣一，石瓶四。
匣固不可启。
瓶中有丸药若芡实者，啖之，绝无气味，乃弃之。
施渔翁独啖一枚，后年百有六岁。
浚井后，水遂淤恶不可食，以石匣投之，清洌如故。
祁豸佳《葛岭》诗：
抱朴游仙去有年，如何姓氏至今传。
钓台千古高风在，汉鼎虽迁尚姓严。
勾漏灵砂世所稀，携来烹炼作刀圭。
若非渔子年登百，几使还丹变井泥。
平章甲第半湖边，日日笙歌入画船。
循州一去如烟散，葛岭依然还稚川。
葛岭孤山隔一丘，昔年放鹤此山头。
高飞莫出西山缺，岭外无人勿久留。
风篁岭，多苍筤筿簜，风韵凄清。
至此，林壑深沉，迥出尘表。
流淙活活，自龙井而下，四时不绝。
岭故丛薄荒密。
元丰中，僧辨才淬治洁楚，名曰“风篁岭”。
苏子瞻访辨才于龙井，送至岭上，左右惊曰：“远公过虎溪矣。
”辨才笑曰：
“杜子有云：与子成二老，来往亦风流。
”遂造亭岭上，名曰“过溪”，亦曰“二老”。
子瞻记之，诗云：“日月转双毂，古今同一丘。
惟此鹤骨老，凛然不知秋。
去住两无碍，人土争挽留。
去如龙出水，雷雨卷潭秋。
来如珠还浦，鱼鳖争骈头。
此生暂寄寓，常恐名实浮。
我比陶令愧，师为远公优。
送我过虎溪，溪水当逆流。
聊使此山人，永记二老游。
”
李流芳《风篁岭》诗：
林壑深沉处，全凭筿簜迷。
片云藏屋里，二老到云栖。
学士留龙井，远公过虎溪。
烹来石岩白，翠色映玻璃。
至此，林壑深沉，迥出尘表。
流淙活活，自龙井而下，四时不绝。
岭故丛薄荒密。
元丰中，僧辨才淬治洁楚，名曰“风篁岭”。
苏子瞻访辨才于龙井，送至岭上，左右惊曰：“远公过虎溪矣。
”辨才笑曰：
“杜子有云：与子成二老，来往亦风流。
”遂造亭岭上，名曰“过溪”，亦曰“二老”。
子瞻记之，诗云：“日月转双毂，古今同一丘。
惟此鹤骨老，凛然不知秋。
去住两无碍，人土争挽留。
去如龙出水，雷雨卷潭秋。
来如珠还浦，鱼鳖争骈头。
此生暂寄寓，常恐名实浮。
我比陶令愧，师为远公优。
送我过虎溪，溪水当逆流。
聊使此山人，永记二老游。
”
李流芳《风篁岭》诗：
林壑深沉处，全凭筿簜迷。
片云藏屋里，二老到云栖。
学士留龙井，远公过虎溪。
烹来石岩白，翠色映玻璃。
唐宋以来，州治皆在凤凰山麓。
南渡驻辇，遂为行宫。
东坡云：“龙飞凤舞入钱塘”，兹盖其右翅也。
自吴越以逮南宋，俱于此建都，佳气扶舆，萃于一脉。
元时惑于杨髡之说，即故宫建立五寺，筑镇南塔以厌之，而兹山到今落寞。
今之州治，即宋之开元故宫，乃凤凰之左翅也。
明朝因之，而官司藩臬皆列左方，为东南雄会。
岂非王气移易，发泄有时也。
故山川坛、八卦田、御教场、万松书院、天真书院，皆在凤凰山之左右焉。
苏轼《题万松岭惠明院壁》：
余去此十七年，复与彭城张圣途、丹阳陈辅之同来。
院僧梵英，葺治堂宇，比旧加严洁。
茗饮芳烈，问：“此新茶耶？”
英曰：“茶性，新旧交则香味复。
”余尝见知琴者，言琴不百年，则桐之生意不尽，缓急清浊，常与雨？寒暑相应。
此理与茶相近，故并记之。
徐渭《八仙台》诗：
南山佳处有仙台，台畔风光绝素埃。
嬴女只教迎凤入，桃花莫去引人来。
能令大药飞鸡犬，欲傍中央剪草莱。
旧伴自应寻不见，湖中无此最深隈。
袁宏道《天真书院》诗：
百尺颓墙在，三千旧事闻。
野花粘壁粉，山鸟煽炉温。
江亦学之字，田犹画卦文。
儿孙空满眼，谁与荐荒芹。
南渡驻辇，遂为行宫。
东坡云：“龙飞凤舞入钱塘”，兹盖其右翅也。
自吴越以逮南宋，俱于此建都，佳气扶舆，萃于一脉。
元时惑于杨髡之说，即故宫建立五寺，筑镇南塔以厌之，而兹山到今落寞。
今之州治，即宋之开元故宫，乃凤凰之左翅也。
明朝因之，而官司藩臬皆列左方，为东南雄会。
岂非王气移易，发泄有时也。
故山川坛、八卦田、御教场、万松书院、天真书院，皆在凤凰山之左右焉。
苏轼《题万松岭惠明院壁》：
余去此十七年，复与彭城张圣途、丹阳陈辅之同来。
院僧梵英，葺治堂宇，比旧加严洁。
茗饮芳烈，问：“此新茶耶？”
英曰：“茶性，新旧交则香味复。
”余尝见知琴者，言琴不百年，则桐之生意不尽，缓急清浊，常与雨？寒暑相应。
此理与茶相近，故并记之。
徐渭《八仙台》诗：
南山佳处有仙台，台畔风光绝素埃。
嬴女只教迎凤入，桃花莫去引人来。
能令大药飞鸡犬，欲傍中央剪草莱。
旧伴自应寻不见，湖中无此最深隈。
袁宏道《天真书院》诗：
百尺颓墙在，三千旧事闻。
野花粘壁粉，山鸟煽炉温。
江亦学之字，田犹画卦文。
儿孙空满眼，谁与荐荒芹。
明季昭庆寺火，未几而灵隐寺火，未几而上天竺又火，三大寺相继而毁。
是时唯具德和尚为灵隐住持，不数年而灵隐早成。
盖灵隐自晋咸和元年，僧慧理建，山门匾曰“景胜觉场”，相传葛洪所书。
寺有石塔四，钱武肃王所建。
宋景德四年，改景德灵隐禅寺，元至正三年毁。
明洪武初再建，改灵隐寺。
宣德七年，僧昙赞建山门，良？建大殿。
殿中有拜石，长丈余，有花卉鳞甲之文，工巧如画。
正统十一年，？玄理建直指堂，堂文额为张即之所书，隆庆三年毁。
万历十二年，僧如通重建；二十八年司礼监孙隆重修，至崇祯十三年又毁。
具和尚查如通旧籍，所费八万，今计工料当倍之。
具和尚惨淡经营，咄嗟立办。
其因缘之大，恐莲池金粟所不能逮也。
具和尚为余族弟，丁酉岁，余往候之，则大殿、方丈尚未起工，然东边一带，朗阁精蓝凡九进，客房僧舍百什余间，？几藤床，铺陈器皿，皆不移而具。
香积厨中，初铸三大铜锅，锅中煮米三担，可食千人。
具和尚指锅示余曰：“此弟十余年来所挣家计也。
”饭僧之众，亦诸刹所无。
午间方陪余斋，见有沙弥持赫蹄送看，不知何事，第对沙弥曰：“命库头开仓。
”沙弥去。
及余饭后出寺门，见有千余人蜂拥而来，肩上担米，顷刻上禀，斗斛无声，忽然竞去。
余问和尚，和尚曰：“此丹阳施主某，岁致米五百担，水脚挑钱，纤悉自备，不许饮常住勺水，七年于此矣。
”余为嗟叹。
因问大殿何时可成，和尚对以：“明年六月，为弟六十，法子万人，人馈十金，可得十万，则吾事济矣。
”逾三年而大殿、方丈俱落成焉。
余作诗以记其盛。
张岱《寿具和尚并贺大殿落成》诗：
飞来石上白猿立，石自呼猿猿应石。
具德和尚行脚来，山鬼啾啾寺前泣。
生公叱石同叱羊，沙飞石走山奔忙。
驱使万灵皆辟易，火龙为之开洪荒。
正德初年有簿对，八万今当增一倍。
谈笑之间事已成，和尚功德可思议。
黄金大地破悭贪，聚米成丘粟若山。
万人团族如蜂蚁，和尚植杖意自闲。
余见催科只数贯，县官敲扑加锻炼。
白粮升合尚怒呼，如坻如京不盈半。
忆昔访师坐法堂，赫蹄数寸来丹阳。
和尚声色不易动，第令侍者开仓场。
去不移时阶？乱，白粲驮来五百担。
上仓斗斛寂无声，千百人夫顷刻散。
米不追呼人不系，送到座前犹屏气。
公侯福德将相才，罗汉神通菩萨慧。
如此工程非戏谑，向师颂之师不诺。
但言佛自有因缘，老僧只怕因果错。
余自闻言请受记，阿难本是如来弟。
与师同住五百年，挟取飞来复飞去。
张祜《灵隐
是时唯具德和尚为灵隐住持，不数年而灵隐早成。
盖灵隐自晋咸和元年，僧慧理建，山门匾曰“景胜觉场”，相传葛洪所书。
寺有石塔四，钱武肃王所建。
宋景德四年，改景德灵隐禅寺，元至正三年毁。
明洪武初再建，改灵隐寺。
宣德七年，僧昙赞建山门，良？建大殿。
殿中有拜石，长丈余，有花卉鳞甲之文，工巧如画。
正统十一年，？玄理建直指堂，堂文额为张即之所书，隆庆三年毁。
万历十二年，僧如通重建；二十八年司礼监孙隆重修，至崇祯十三年又毁。
具和尚查如通旧籍，所费八万，今计工料当倍之。
具和尚惨淡经营，咄嗟立办。
其因缘之大，恐莲池金粟所不能逮也。
具和尚为余族弟，丁酉岁，余往候之，则大殿、方丈尚未起工，然东边一带，朗阁精蓝凡九进，客房僧舍百什余间，？几藤床，铺陈器皿，皆不移而具。
香积厨中，初铸三大铜锅，锅中煮米三担，可食千人。
具和尚指锅示余曰：“此弟十余年来所挣家计也。
”饭僧之众，亦诸刹所无。
午间方陪余斋，见有沙弥持赫蹄送看，不知何事，第对沙弥曰：“命库头开仓。
”沙弥去。
及余饭后出寺门，见有千余人蜂拥而来，肩上担米，顷刻上禀，斗斛无声，忽然竞去。
余问和尚，和尚曰：“此丹阳施主某，岁致米五百担，水脚挑钱，纤悉自备，不许饮常住勺水，七年于此矣。
”余为嗟叹。
因问大殿何时可成，和尚对以：“明年六月，为弟六十，法子万人，人馈十金，可得十万，则吾事济矣。
”逾三年而大殿、方丈俱落成焉。
余作诗以记其盛。
张岱《寿具和尚并贺大殿落成》诗：
飞来石上白猿立，石自呼猿猿应石。
具德和尚行脚来，山鬼啾啾寺前泣。
生公叱石同叱羊，沙飞石走山奔忙。
驱使万灵皆辟易，火龙为之开洪荒。
正德初年有簿对，八万今当增一倍。
谈笑之间事已成，和尚功德可思议。
黄金大地破悭贪，聚米成丘粟若山。
万人团族如蜂蚁，和尚植杖意自闲。
余见催科只数贯，县官敲扑加锻炼。
白粮升合尚怒呼，如坻如京不盈半。
忆昔访师坐法堂，赫蹄数寸来丹阳。
和尚声色不易动，第令侍者开仓场。
去不移时阶？乱，白粲驮来五百担。
上仓斗斛寂无声，千百人夫顷刻散。
米不追呼人不系，送到座前犹屏气。
公侯福德将相才，罗汉神通菩萨慧。
如此工程非戏谑，向师颂之师不诺。
但言佛自有因缘，老僧只怕因果错。
余自闻言请受记，阿难本是如来弟。
与师同住五百年，挟取飞来复飞去。
张祜《灵隐
呼猿洞在武林山。
晋慧理禅师，常畜黑白二猿，每于灵隐寺月明长啸，二猿隔岫应之，其声清？。
后六朝宋时，有僧智一仿旧迹而畜数猿于山，临涧长啸，则群猿毕集，谓之猿父。
好事者施食以斋之，因建饭猿堂。
今黑白二猿尚在。
有高僧住持，则或见黑猿，或见白猿。
具德和尚到山间，则黑白皆见。
余于方丈作一对送之：“生公说法，雨堕天花，莫论飞去飞来，顽皮石也会点头。
慧理参禅，月明长啸，不问是黑是白，野心猿都能答应。
”具和尚在灵隐，声名大著。
后以径山佛地谓历代祖师多出于此，徙往径山。
事多格迕，为时无几，遂致涅？。
方知盛名难居，虽在缁流，亦不可多取。
陈洪绶《呼猿洞》诗：
慧理是同乡，白猿供使令。
以此后来人，十呼十不应。
明月在空山，长啸是何意。
呼山山自来，麾猿猿不去。
痛恨遇真伽，斧斤残怪石。
山亦悔飞来，与猿相对泣。
洞黑复幽深，恨无巨灵力。
余欲锤碎之，白猿当自出。
张岱《呼猿洞》对：
洞里白猿呼不出，崖前残石悔飞来。
晋慧理禅师，常畜黑白二猿，每于灵隐寺月明长啸，二猿隔岫应之，其声清？。
后六朝宋时，有僧智一仿旧迹而畜数猿于山，临涧长啸，则群猿毕集，谓之猿父。
好事者施食以斋之，因建饭猿堂。
今黑白二猿尚在。
有高僧住持，则或见黑猿，或见白猿。
具德和尚到山间，则黑白皆见。
余于方丈作一对送之：“生公说法，雨堕天花，莫论飞去飞来，顽皮石也会点头。
慧理参禅，月明长啸，不问是黑是白，野心猿都能答应。
”具和尚在灵隐，声名大著。
后以径山佛地谓历代祖师多出于此，徙往径山。
事多格迕，为时无几，遂致涅？。
方知盛名难居，虽在缁流，亦不可多取。
陈洪绶《呼猿洞》诗：
慧理是同乡，白猿供使令。
以此后来人，十呼十不应。
明月在空山，长啸是何意。
呼山山自来，麾猿猿不去。
痛恨遇真伽，斧斤残怪石。
山亦悔飞来，与猿相对泣。
洞黑复幽深，恨无巨灵力。
余欲锤碎之，白猿当自出。
张岱《呼猿洞》对：
洞里白猿呼不出，崖前残石悔飞来。
秦楼初名水明楼，东坡建，常携朝云至此游览。
壁上有三诗，为坡公手迹。
过楼数百武，为镜湖楼，白乐天建。
宋时宦杭者，行春则集柳洲亭，竞渡则集玉莲亭，登高则集天然图画阁，看雪则集孤山寺，寻常宴客则集镜湖楼。
兵燹之后，其楼已废，变为民居。
苏轼《水明楼》诗：
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水连天。
放生鱼鸟逐人来，无主荷花到处开。
水浪能令山俯仰，风帆似与月装回。
未成大隐成中隐，可得长闲胜暂闲。
我本无家更焉往，故乡无此好湖山。
壁上有三诗，为坡公手迹。
过楼数百武，为镜湖楼，白乐天建。
宋时宦杭者，行春则集柳洲亭，竞渡则集玉莲亭，登高则集天然图画阁，看雪则集孤山寺，寻常宴客则集镜湖楼。
兵燹之后，其楼已废，变为民居。
苏轼《水明楼》诗：
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水连天。
放生鱼鸟逐人来，无主荷花到处开。
水浪能令山俯仰，风帆似与月装回。
未成大隐成中隐，可得长闲胜暂闲。
我本无家更焉往，故乡无此好湖山。
于坟。
于少保公以再造功，受冤身死，被刑之日，阴霾翳天，行路踊叹。
夫人流山海关，梦公曰：“吾形殊而魂不乱，独目无光明，借汝眼光见形于皇帝。
”翌日，夫人丧其明。
会奉天门灾，英庙临视，公形见火光中。
上悯然念其忠，乃诏贷夫人归。
又梦公还眼光，目复明也。
公遗骸，都督陈逵密嘱瘗藏。
继子冕请葬钱塘祖茔，得旨奉葬于此。
成化二年，廷议始白。
上遣行人马？旋谕祭。
其词略曰：“当国家之多难，保社稷以无虞；惟公道以自持，为权奸之所害。
先帝已知其枉，而朕心实怜其忠。
”弘治七年赐谥曰“肃愍”，建祠曰“旌功”。
万历十八年，改谥“忠肃”。
四十二年，御使杨鹤为公增廓祠宇，庙貌巍焕，属云间陈继儒作碑记之。
碑曰：“大抵忠臣为国，不惜死，亦不惜名。
不惜死，然后有豪杰之敢；不惜名，然后有圣贤之闷。
黄河之排山倒海，是其敢也；即能伏流地中万三千里，又能千里一曲，是其闷也。
昔者土木之变，裕陵北狩，公痛哭抗疏，止南迁之议，召勤王之师。
卤拥帝至大同，至宣府，至京城下，皆登城谢曰：‘赖天地宗社之灵，国有君矣。
’此一见《左传》：楚人伏兵车，执宋公以伐宋。
公子目夷令宋人应之曰：赖社稷之灵，国已有君矣。
楚人知虽执宋公，犹不得宋国，于是释宋公。
又一见《廉颇传》：秦王逼赵王会渑池。
廉颇送至境曰：‘王行，度道里会遇礼毕还，不过三十日，不还，则请立太子为王，以绝秦望。
’又再见《王旦传》：契丹犯边，帝幸澶州。
旦曰：‘十日之内，未有捷报，当何如？’帝默然良久，曰：‘立皇太子。
’三者，公读书得力处也。
由前言之，公为宋之目夷；由后言之，公不为廉颇、旦，何也？呜呼！茂陵之立而复废，废而后当立，谁不知之？公之识，岂出王直、李侃、朱英下？又岂出钟同、章纶下？盖公相时度势，有不当言者，有不必言者。
当裕陵在卤，茂陵在储，拒父则卫辄，迎父则高宗，战不可，和不可，无一而可。
为制卤地，此不当言也。
裕陵既返，见济薨，成阝王病，天人攸归，非裕陵而谁？又非茂陵而谁？明率百官，朝请复辟，直以遵晦待时耳，此不必言也。
若徐有贞、曹、石夺门之举，乃变局，非正局；乃劫局，非迟局；乃纵横家局，非社稷大臣局也。
或曰：盍去诸？呜呼！公何可去也。
公在则裕陵安，而茂陵亦安。
若公诤之，而公去之，则南宫之锢，不将烛影斧声乎？东宫之废后，不将宋之德昭乎？公虽欲调成阝王之兄弟，而实密护吾君之父子，乃知回銮，公功；其他日得以复辟，公功也；复储亦公功也。
人能见所见，而不能见所不见。
能见者，豪杰之
于少保公以再造功，受冤身死，被刑之日，阴霾翳天，行路踊叹。
夫人流山海关，梦公曰：“吾形殊而魂不乱，独目无光明，借汝眼光见形于皇帝。
”翌日，夫人丧其明。
会奉天门灾，英庙临视，公形见火光中。
上悯然念其忠，乃诏贷夫人归。
又梦公还眼光，目复明也。
公遗骸，都督陈逵密嘱瘗藏。
继子冕请葬钱塘祖茔，得旨奉葬于此。
成化二年，廷议始白。
上遣行人马？旋谕祭。
其词略曰：“当国家之多难，保社稷以无虞；惟公道以自持，为权奸之所害。
先帝已知其枉，而朕心实怜其忠。
”弘治七年赐谥曰“肃愍”，建祠曰“旌功”。
万历十八年，改谥“忠肃”。
四十二年，御使杨鹤为公增廓祠宇，庙貌巍焕，属云间陈继儒作碑记之。
碑曰：“大抵忠臣为国，不惜死，亦不惜名。
不惜死，然后有豪杰之敢；不惜名，然后有圣贤之闷。
黄河之排山倒海，是其敢也；即能伏流地中万三千里，又能千里一曲，是其闷也。
昔者土木之变，裕陵北狩，公痛哭抗疏，止南迁之议，召勤王之师。
卤拥帝至大同，至宣府，至京城下，皆登城谢曰：‘赖天地宗社之灵，国有君矣。
’此一见《左传》：楚人伏兵车，执宋公以伐宋。
公子目夷令宋人应之曰：赖社稷之灵，国已有君矣。
楚人知虽执宋公，犹不得宋国，于是释宋公。
又一见《廉颇传》：秦王逼赵王会渑池。
廉颇送至境曰：‘王行，度道里会遇礼毕还，不过三十日，不还，则请立太子为王，以绝秦望。
’又再见《王旦传》：契丹犯边，帝幸澶州。
旦曰：‘十日之内，未有捷报，当何如？’帝默然良久，曰：‘立皇太子。
’三者，公读书得力处也。
由前言之，公为宋之目夷；由后言之，公不为廉颇、旦，何也？呜呼！茂陵之立而复废，废而后当立，谁不知之？公之识，岂出王直、李侃、朱英下？又岂出钟同、章纶下？盖公相时度势，有不当言者，有不必言者。
当裕陵在卤，茂陵在储，拒父则卫辄，迎父则高宗，战不可，和不可，无一而可。
为制卤地，此不当言也。
裕陵既返，见济薨，成阝王病，天人攸归，非裕陵而谁？又非茂陵而谁？明率百官，朝请复辟，直以遵晦待时耳，此不必言也。
若徐有贞、曹、石夺门之举，乃变局，非正局；乃劫局，非迟局；乃纵横家局，非社稷大臣局也。
或曰：盍去诸？呜呼！公何可去也。
公在则裕陵安，而茂陵亦安。
若公诤之，而公去之，则南宫之锢，不将烛影斧声乎？东宫之废后，不将宋之德昭乎？公虽欲调成阝王之兄弟，而实密护吾君之父子，乃知回銮，公功；其他日得以复辟，公功也；复储亦公功也。
人能见所见，而不能见所不见。
能见者，豪杰之
芙蓉石今为新安吴氏书屋。
山多怪石危峦，缀以松柏，大皆合抱。
阶前一石，状若芙蓉，为风雨所坠，半入泥沙。
较之寓林奔云，尤为茁壮。
但恨主人深爱此石，置之怀抱，半步不离，楼榭逼之，反多？危塞。
若得础柱相让，脱离丈许，松石间意，以淡远取之，则妙不可言矣。
吴氏世居上山，主人年十八，身无寸缕，人轻之，呼为吴正官。
一日早起，拾得银簪一枝，重二铢，即买牛血煮之以食破落户。
自此经营五十余年，由徽抵燕，为吴氏之典铺八十有三。
东坡曰：“一簪之资，可以致富。
”观之吴氏，信有然矣。
盖此地为某氏花园，先大夫以三百金折其华屋，徙造寄园，而吴氏以厚值售其弃地，在当时以为得计。
而今至吴园，见此怪石奇峰，古松茂柏，在怀之璧，得而复失，真一回相见，一回懊悔也。
张岱《芙蓉石》诗：
吴山为石窟，是石必玲珑。
此石但浑朴，不复起奇峰。
花瓣几层折，堕地一芙蓉。
痴然在草际，上覆以长松。
濯磨如结铁，苍翠有苔封。
主人过珍惜，周护以墙墉。
恨无舒展地，支鹤闭韬笼。
仅堪留几席，聊为怪石供。
山多怪石危峦，缀以松柏，大皆合抱。
阶前一石，状若芙蓉，为风雨所坠，半入泥沙。
较之寓林奔云，尤为茁壮。
但恨主人深爱此石，置之怀抱，半步不离，楼榭逼之，反多？危塞。
若得础柱相让，脱离丈许，松石间意，以淡远取之，则妙不可言矣。
吴氏世居上山，主人年十八，身无寸缕，人轻之，呼为吴正官。
一日早起，拾得银簪一枝，重二铢，即买牛血煮之以食破落户。
自此经营五十余年，由徽抵燕，为吴氏之典铺八十有三。
东坡曰：“一簪之资，可以致富。
”观之吴氏，信有然矣。
盖此地为某氏花园，先大夫以三百金折其华屋，徙造寄园，而吴氏以厚值售其弃地，在当时以为得计。
而今至吴园，见此怪石奇峰，古松茂柏，在怀之璧，得而复失，真一回相见，一回懊悔也。
张岱《芙蓉石》诗：
吴山为石窟，是石必玲珑。
此石但浑朴，不复起奇峰。
花瓣几层折，堕地一芙蓉。
痴然在草际，上覆以长松。
濯磨如结铁，苍翠有苔封。
主人过珍惜，周护以墙墉。
恨无舒展地，支鹤闭韬笼。
仅堪留几席，聊为怪石供。